ראיון עם גורוג’י שרי וילסנאטח
החורף התקיים ביקורו של גורוג’י שרי וילסנאטח ברוסיה, גרמניה ולטביה. לראשונה מאז קיומה של המסורת ביקר גורו חשוב כל כך בנאטחה סמפרדאיה בארצות המערב. יוגי וילסנאטח קיים את צ’ירה דיקשה (החניכה העיקרית בנאטחה סמפרדאיה) עבור ארבעה תלמידים רוסיים. כמובן שצוות המגזין שלנו לא פספס את ההזדמנות לשאול את הגורו מספר שאלות אקטואליות לגבי מסורת הנאטחים.גורוג’י ?האם תוכל בקיצור לספר מי הם ממשיכי הנאטחה-סמפרדאיה

אלו הם אנשים שעברו את החניכה למסורת. סך הכול ישנם חמש חניכות. הראשונה – זאת צ’וטי-דיקשה שבה גורו גוזר את שערותיו של החניך ובכך מחדש את האנרגיה שלו ומעביר לו חוט מקודש ומשרוקית. נאטחים משתמשים בו בעת תפילה יומית למורים – הנאטחים הגדולים של המסורת והאלים.החניכה השנייה קשורה לחיתוך של מרכזה של קונכיית האוזן שבה נמצאות נקודות חשובות שנחוצות לשליטה על האנרגיה המינית. לאחר מכן הגורו מכניס לפתחים את הקונדלות שמסמלות את הנאמנות לגורקשנאטח וגם זרימת השמש והירח («חה» ו»טחה»). החניכה השלישית נקראת אופדשי או שנחדחאל. את החניכה מעבירים כדי שיוגין יוכל ליסגוד את שקטי או «האלה» שעוזרת ליוגינים להשתחרר מהיתפסות בסנסרה (גשמי). הגורו מעביר מנטרה של האלה(בלסונדארי) ותוך כדי התלמיד לוקח קונכיה ומבצע ממסך על הדמות שמסמלת יוגין שנטש כבר את העולם הזה. על ידי כך אנחנו עוזרים ליוגינים שלא הצליחו בעודם בחיים להשתחרר מהתקשרויות וגם עוזרים לעצמנו להשתחרר.בפרקטיקה הזאת יש הרבה דקויות שלא ניתן לספר עליהן בקצרה. עוד שתי חניכות מעבירים לאלו שמתכוונים לתרגל טפסיה ויחד איתה גם פרישות. אלו הן בבחוט ולנגוט-דיקשה. שתי הדיקשות הראשונות נחשבות לעיקריות במסורת. שלושת האחרות מקבלים לא כולם אלא רק אלו שזקוקים להן לפרקטיקה.במידה ויוגין מנהל חיי משפחה — מספיק לו לקבל רק מנטרה, אפשר גם אופדשי-דיקשה ויתר החניכות מיועדות בעיקר לנזירים ונזירות. אומנם הרבה תלוי במקום בו מתגוררים היוגינים: למשל בנפל ופקיסטן, חלקית גם בהודו – נאטחים מקבלים את כל החניכות למרות שהם גריחסטחי. אבל את היוגינים האלו לא מקובלים בטקסים מסוימים. כאלו כמו פטרה-דבטה שמתקיימת בקומבהמלה למרות שגם הם נחשבים לדיקשיטה. באירועים כאלו נזירים ולא נזירים בדרך כלל לא מתערבבים. Continue reading →

ביקרתי החורף עם תלמידיי בפעם נוספת בגורקח נאטח האגדי אשר נמצא בגורקחפורה(אזור אוטטאר פרדש) וניצלתי הזדמנות לבקש מהגורוג’י שלי לתת ראיון קטן – לענות על שאלות שמעסיקות רבים מקוראי העיתון שלנו שמסיבות כאלו ואחרות מתעניינים בנאטחה סמפרדאיה.

אדש! גורוג’י, האם תוכל לספר לקוראינו כיצד הגעת למסורת הנאטחים ומדוע בחרת דווקא בה?

מגיל מאוד צעיר התעניינתי בכתבי הקודש של בהגבד-גיטה, רמאיאנה, כתבי היוגה השונים שקשורים עם גורקשנאטח. עדיין גרתי אז בדלהי, עם משפחת אבי שהיו לו מלבדי עוד כמה בנים ובנות. ליד ביתנו חלפו לעיתים קרובות סדחו, בתוכם גם נאטחה-יוגיני. יצא לי לדבר עם כמה מהן. למדתי הרבה על גורקשנאטח מתוך סיפוריהן. למשל — שהוא נחשב לפטרונה של כל הדהארמה ההודית. מאוחר יותר הבנתי שחיי סדחו קרובים אל ליבי והחלטתי לחיות חיי נזיר. כמובן שהוריי לא מייד הסכימו עם ההחלטה הזאת, אבל אחרי זמן מה הם קיבלו את בחירתי. Continue reading →

גורו מתסיאנדרנתח:יאמה וניאמה כבסיס של פרקטיקת היוגה.
במסורת של הנתחים דבריו של הגורו והכתובים הקלאסיים לעיתים קרובות מדברים על צורות שונות וסדר של סדחנה יוגית:מאנטרה-יוגה,האטה-יוגה,לאיה יוגה,ראג’ה יוגה;כך גם בהם מוזכרים בשדנגה-יוגה(יוגה שמורכבת מששה חלקים:אסנה,פראניאיימה,פראטיאחרה,דחאראנה,דחיאנה וסמדחי) ובאשטנגה יוגה(שכוללת בנוסף גם יאמה וניאמה).
חלק מהנוסחאות מוזכרות רק בארבעה או חמישה חלקים,או שהם מצמצמים את כל הפרקטיקות להאטה יוגה וראג’ה יוגה בלבד, וטוענים שבהם מרוכזים כל שאר השיטות.יוגה הודית עתיקה מאוד שעל בסיסה הוקמו שנים רבות מערכות רבות וכל גורו הורה לפי השיטות שלו.כך גם בנתחה סמפרדיה הפרקטיקה של יוגה התפצלה ל12 פנתחים וכל גורו לימד את תלמידיו לפי השיטות אלו.לא צריך להתפלא שנוסחאות יוגיות שונות אחת מהשניה:בחלקם מדובר על יאמה וניאמה,בחלקם על שדנגה יוגה .חלק ממורי נתחה-סמפרדיה טענו שיאמה וניאמה הם חלק בלתי נפרד מאנשים שהולכים דרך דחארמה. לדעתי חשוב מאוד להעיר את הנושא הזה,כי לרוב האנשים זה יעזור להבין לעומק את היוגה.
בהתרועעות עם אנשים שמוציאים לפועל מערכות יוגיות רבות התברר שלא כל אחד מהם מבין היטב את מנגנון העבודה של הטכניקות השונות של האטה-יוגה,למשל בנדחות ומודרות.לפי ראות עיניי המצב הזה נוצר מהסיבה שהם מתעלמים ממה שמהווה בסיס של יוגה-יאמה וניאמה.בלי הבסיס הזה אי אפשר להרגיש אפקטיביות של שיטות האטה וראג’ה יוגות.מספיק רק להפיל קצת לוגיקה בסיסית ויתברר שיאמה וניאמה הם חלקים הכי חשובים של אשתנגה יוגה, כי בהם תלויים פרקטיקות אסנות,פראניאימות,מודרות וכו’.הם מווסתים את כל הפרקטיקה היוגית ולמרות הקלות החיצונית יאמה וניאמה זה שלט מתוחכם שמנהל את כל יוגה-סדחנה.הם מכוונים את הדרך הרוחנית שלנו.ההגבלות וההוראות קיימות בכל המסורות הדתיות,וההוראות הבסיסיות,בדרך כלל, דומות בכל התורות הרוחניות. Continue reading →

1. יישום של יוגה בכל המערכות.

היוגה כפרקטיקה, לא היתה מוגבלת על ידי מסורת דתית כלשהיא.ישנה תמימות-דעים לגבי השיטה של היוגה,כמקצוע מוסרי ורוחני,שהיתה מקובלת בכל המערכות הדתיות ובכל בית ספר פילוסופי בהודו.
חסידים של מיסדרים שונים וחסידים בפולחן «הבחקתי» לקחו לתשומת לבם אספקטים יחידים של מקצוע היוגי,שהיה חלק בלתי נפרד מצורות פולחן המיוחדות שלהם. שייבים,שקטים,וישנבים,סאורים,גנפטים,בודהיסטים-קיבלו בצורה כלשהיא את העקרונות של היוגה,שהם הכרחיים לניקוי הגוף והשכל,ריכוז של תשומת-הלב והאנרגיה במושא פולחני עילאי,ומימוש של האידיאל העילאי של החיים הרוחניים.אפילו אלה,שהתייחסו בצורה לא רצינית להארה הרוחנית והשגה של גאולה מלאה מהעולם (מוקטי),השתמשו בפרקטיקות מסוימות של יוגה, במטרה לקבל ידע וכח מיסטי כדי לספק רצונות מיוחדים ואמביציות.
האנשים בהודו היו בווידוי כללי, שהם חלק מהחיים המוסריים והרוחניים שהיוו את עקרונות היוגה . Continue reading →