Из книги Гуру Йоги Виласнатха «Шри натх сиддхо ки шанкхадхал»

Смерть
Является ли Параматма истиной или нет, но смерть – это неоспоримая истина. Путешествие от рождения к смерти мы называем настоящей жизнью, но на самом деле, утверждая подобное, мы остаемся далеки от истины. Истинной жизнью может называться та, от которой снисходит божественный аромат. От наших качеств, действий, нашей садханы, тапасьи и прочего должен исходить аромат Параматмы. Точно так же, как гуру Горакшанатх, девять Наванатхов, Кришна, Рама, Будда, Иисус, Махавира и другие великие люди наполнили свои жизни ароматом Бога. Слава, известность, богатство, авторитет и репутация – все это теряет ценность на пороге смерти. В этот момент только существующие с незапамятных времен истина и самопознание, присутствующие внутри каждого из нас, имеют значение. Сподвигая нас к отречению и аскетизму, они приближают нас к освобождению. Душа (атма) является частью Параматмы. Когда посредством йогической садханы, тапасьи, познания, аскетизма, то есть телом, словом, душой и сердцем мы очистимся, тогда случается опыт переживания атмататвы, парамшакти. Она является ароматом нашей жизни. Душа внутри нас свободна и независима, и она не имеет никакого отношения к родственным связям. Мы обзаводимся связями для собственной выгоды и блуждаем в иллюзии. Эта чистая, вечная и вездесущая душа сменила бессчетное количество тел. Поэтому тело, форма – это лишь иллюзия, а душа – это Брахма, это мукти и мокша.
Что такое смерть?
Человеческое тело состоит из стхула шариры или физического тела, сукшма шариры — тонкого тела и карана шариры — причинного тела. Когда человек вдыхает воздух (прану), то соединяя таким образом тело, душу и дух или стхула, сукшма и карану, возникает сознание. В момент смерти, когда прана покидает тело, эти три связующих субстанции распадаются, и наступает физическая смерть. Тогда карана рупа и сукшма рупа, впитав в себя добрые и злые деяния усопшего, покидают тело и отправляются в вечное странствие. Это и называется смертью.
Обычно выделяют два вида смерти: 1) естественная смерть и 2) неестественная смерть
естественная смерть – эта та смерть, которая наступает естественным путем вследствие достижения человеком определенного почтенного возраста или по причине старческой немощности.
неестественная смерть случается неестественным образом, то есть не при достижении старческого возраста или немощности, а приходит внезапно: обычно вследствие несчастного случая или неизлечимой болезни, например, рака или врожденного порока сердца. Смерть по причине самоубийства, например, повешения или в результате несчастного случая, как утопление или смерть в результате пожара и т.д.
Говорят, что обычно человек предчувствует свою смерть. Всё зависит от его добрых и недобрых деяний, от практики йоги, садханы, медитации и покаяния. Предчувствие смерти могут ощутить, как подвижники, аскеты, отшельники, йогины, брахманы-жрецы, пандиты, так и обычные люди. Кто-то может предвидеть смерть за полгода, кто-то – за три месяца, кто-то – за несколько дней, а некоторые люди могут почувствовать и за пару часов, что к ним приближается смерть.
Как случается смерть?
В течение своей жизни человек насыщает тело праной, вдыхая ее через нос. Этот процесс называется дыхательным процессом или «со-хам пранапаной» или «швасана крийя». Дыхательный процесс сопровождает нас с момента рождения и до самой смерти и насчитывает около 8400000 вдохов на протяжении жизни из расчета на возраст до 100 лет. То есть при достижении 8400000 вдохов обязательно наступает смерть. Таким образом, можно сказать, что жизнь сокращается с каждым новым вдохом, а человек постепенно приближается к смерти. Смерть также называют Калой (одним из имен бога смерти Ямы), и этот Кала рано или поздно поглощает всех. Туда, где есть тело, обязательно приходит смерть. Тело всегда постигает смерть и не важно кому принадлежит это тело – смерть неизбежна.
В момент смерти и после смерти
Сначала к человеку приходит ощущение смерти. В последний момент смерти в его сознании и душе возникают беспокойство и растерянность. «Я умираю, — думает человек, а это значит, что я ухожу, оставляя здесь свой дом, своих близких, родных… Придется оставить свой капитал, свою репутацию, свою жизнь, наполненную радостями и горестями». Переживая подобные мысли, он начинает себя чувствовать очень плохо, и вереница хороших и не очень событий из его жизни начинает проплывать у него перед глазами, как фильм. Видения такого рода случаются с нами в фазе крепкого сна в доле головы, которая находится в верхней части лба. В этот раз цепь событий внезапно возникла перед глазами человека в состоянии бодрствования, и за короткий промежуток времени пронеслась, показывая бесконечную нить событий его жизни. Этот «фильм» состоит из всех самскар (впечатления) человека, обретенных при жизни, исполнившихся и несбывшихся желаний и мечтаний, которые он не готов оставить, ибо человек не хочет существовать отдельно от них, покинув свое тело. Таким образом, его начинают терзать душевные муки. Человек мучается, его трясет, при этом он еще пребывает в физическом теле и в состоянии сознания. Затем перед его глазами возникает «фильм» его добрых и плохих поступков и тогда он погружается в сон, но поскольку участок мозга, отвечающий за сознание еще активен, человек погружается в осознанное сновидение.
Таким образом, дыхание умирающего человека замедляется, пульс в жилах ослабевает, а в районе пупочного центра начинается дрожь. Постепенно слабость, распространяясь от пупка вверх, подкатывает к горлу. Так происходит потому, что начинается противостояние прана-вайю с апана-вайю или нисходящей и восходящей энергий. И самана-вайю, также будучи разбалансированной, ослабевает. В результате дисбаланса прана-апана-самана-вайю, человек издает предсмертный вздох. Его ноги и руки начинает сводить судорогой. По причине ослабевания прана-апана-самана-вайю человек становится беспокойным, раздражительным, его бросает в жар, и в конце концов охватывает паника. Дышать также становится тяжелее, поскольку дыхание тоже ослабевает.
Затем постепенно исчезает чувствительность органов осязания и угасающие прана-апана-самана вайю наносят удар в сторону горла удана-вайю, в результате чего удана-вайю начинает ослабевать. У человека пересыхает в горле, его начинает мучить жажда, по этой причине ему становится трудно говорить, спустя какое-то время он становится безмолвным и в это время вьяна-вайю, будучи уже тоже слабой, теряет баланс, вследствие чего начинает замедляться кровообращение. Таким образом, постепенно жизненная сила покидает тело и прана выходит из тела через ослабленные части тела, например, через глаза, уши, нос, рот или задний проход и через другие органы и части тела. В это время человека одолевают нестерпимые душевные и телесные муки. Эта боль невыносима, ее можно сравнить с укусом сотни скорпионов или тысячи змей – такую запредельную боль ощущает человек в момент, когда душа покидает его тело. Человек теряет рассудок. Его руки и ноги начинают леденеть, он полностью теряет чувствительность и падает в обморок. И это на самом деле благословение природы, когда человек находится в шоковом состоянии или при смерти и ощущает нестерпимую боль, природа вмешивается, и человек теряет сознание, чтобы не чувствовать эти адские терзания. Таким образом, в тот момент, когда душа или прана покидает тело, невыносимая боль пронизывает тело. Физическая и психическая силы не в состоянии вынести эту боль, и тогда человек падает в обморок. Пройдя этап бодрствования, наступает этап сушупти и затем человек погружается в глубокий сон. В это время все 9 вайю покидают тело. Остается только дхананджая-вайю, поскольку именно эта вайю помогает войти в нидру. Эта вайю остается в теле человека до тех пор, пока оно полностью не сгорит на погребальном костре или пока полностью не сгниет. В таком случае мы считаем тело мертвым, хотя это всего лишь один из этапов смерти. Первый этап – это освобождение тела, второй этап – когда душа покидает тело и третий – когда человеческое тело становится инертным. Тогда останавливается сердце и кровообращение, прекращаются все жизненные процессы в организме. Тогда психическая энергия человека тоже теряет баланс, и атма и мритатма «мертвая душа», покидающие в этот момент физическое тело, впитав в себя все хорошие и не очень самскары, принимают форму сукшма (тонкого тела), и отправляются в бесконечное странствие. Так происходит третий, заключительный этап смерти. То есть он и представляет собой зафиксированную естественную смерть. В тот момент, когда дух и атма приняли форму сукшма шарира, мритатма покидает тело, выходя через органы. Если эта прана атма выходит через лингам или задний проход мритатмы, ее называют «адхогати» или нисхождением в материю. В таком случае, когда умирает мритатма, происходит испражнение. Если душа ушла через глаза, то глаза остаются открытыми, если через рот – рот остается открытым, через нос или уши – нос и уши становятся кривыми, изгибаются. Такой уход души называют путем восхождения или «урдхвагати» — восходящей или спасенной от перерождения. Когда йогины, садху, аскеты и другие великие души, пробудили чакру аджна или агья чакру, которая находится по центру лба между бровями, также называемую «третьим глазом», их душа напрямую отправляется в Брахманду – Вселенную Брахмы. Это называется уттама-гати. Таким образом, йогин атмасакшаткари (реализованная душа), открывает расположенную в области родничковой кости на темени головы брахмарандхра чакру, которую также называют отверстием Брахмы, и его душа соединяется с макрокосмом и это называется сарвоттам или кейвалья-гати. Душа, просачиваясь сквозь расположенные на голове аджна или брахмарандхра чакру, выходит наружу, и такой вид мокши называют капала-мокша от санскр. kapala – «череп», «голова». Таким образом, душа йогина покидает тело и освобождается. Иногда череп усопшего разбивают, чтобы душа вышла через возникшее в результате раскола отверстие. Этот обряд называют капала-мокшей или капала-крийей. Присутствующие на обряде кремации остаются там до этого момента. Другой причиной такого ритуала является то обстоятельство, что агхори используют в своих тантрических практиках недогоревшие черепа усопших. Поэтому и выполняется обряд раскалывания черепа, именуемый капала-мокшей.
Сукшма шарира или тонкое тело – когда душа усопшего покидает физическое тело, взяв с собой нереализованные желания, атма в соответствии с этими самскарами образует васана, иччха или камна шариру. Сукшма шарира абсолютно совпадает с физическим телом – стхула шарирой. Тонкое тело видит свое мертвое физическое тело, а вот люди не могут увидеть тонкое тело. Душа усопшего поражена: она больше не испытывает невыносимой боли, ее «новое» тонкое тело настолько легко и невесомо, что она может очутиться в каком пожелает месте во мгновение ока. Также она может проходить сквозь стены и любые другие плотные физические объекты. У нее столько новых мыслей и идей, она в буквальном смысле парит по воздуху! Поэтому душе очень нравится это тело, но, пребывая в иллюзии относительно мертвого тела, она кружит вокруг и около него, не решаясь его оставить. Увидев своих близких, рыдающих над мертвым телом, она удивляется, почему они плачут. Душа пытается их успокоить, она обращается к ним тихим голосом, затем громче: «Почему вы плачете? Зачем эти слезы? Я же здесь, я жива!» Но ее никто не слышит. Она говорит все громче и громче, переходит на крик – все бесполезно, поскольку никто из ее близких не может ни увидеть, ни почувствовать, ни услышать ее. При таком положении, она не может никак повлиять на ситуацию. В физическом теле душа часто испытывала страх, злость, беспокойство, но теперь, в тонком теле, ни одна из этих эмоций и чувств не властна над ней, поэтому в тонком теле она ощущает себя намного лучше.
Тело усопшего обычно предают земле или кремации. Когда душа усопшего видит, что её физическое тело сжигают на погребальном костре, она расстраивается и узнает, что мертва. Она думает: «Теперь я существую отдельно от мира живых». До тех пор, пока душой владеют привязанности: любовь, желания, иллюзии, она кружит вокруг своих родных и любимых, раз за разом посещает любимые места, но ничего не может сделать, кроме как наблюдать за этим всем и созерцать. В зависимости от степени привязанности душа может пребывать в таком состоянии от одного года и трех месяцев до двух лет. Так происходит естественная смерть.
Неестественная смерть — поскольку такая смерть случается внезапно, потеря сознания происходит в один миг, жизненные процессы организма также прекращаются внезапно, и душа быстро покидает тело. Неестественную смерть также называют преждевременной смертью. Обычно она бывает довольно болезненной и мучительной. Иногда уровень осознанности при такой смерти невысок и при этом человек может долго не терять сознание, тогда есть шанс спасти умирающую душу в течение минимум двенадцати часов. Если получилось спасти, то позже в состоянии сукшма шарира она расскажет об этом, словно о сне. А ежели смерть пришла, когда человек находился без сознания, то его лицо меняется до неузнаваемости.
Такая преждевременная смерть приходит в результате несчастного случая, например, при пожаре, утоплении, отравлении ядом, смерти в бою и т.д. Тело умирает, и в момент, когда прана покидает его, во время нестерпимой боли, пребывая в полусознательном состоянии вместе с сукшма шарирой, впитав в себя все самскары стхула шарира, связанные с органами чувств, все желания, иллюзии, ярость и т.д., став тонким телом, душа покидает физическое. Поэтому после смерти такое тело является полумертвым и полуживым, иногда физическим, плотным, а иногда – тонким, находящемся в полубодрствовании и в полусне. По причине того, что мритатма еще осталась на физическом плане, она становится духом или приведением. Ее связь с миром людей еще очень сильна. Иногда она даже проявляется в этом мире в виде призрака или духа. Но те души, которые умирают естественной смертью, не могут проявиться в человеческом мире. Это требует от них невероятных усилий.
Такие души-призраки странствуют по земле в плену своих желаний. Они страдают от злобы, лицемерия, алчности и других пороков. Слоняясь и блуждая, эти души, встретив подходящее лоно, тут же воплощаются в новом рождении, то есть перерождаются. Хотя, подобные поиски могут длиться достаточно долгое время. Такие души несут характер тамаси правритти (низшей гуны материальной природы). Некоторые духи бывают природы раджаси правритти (гуна страсти/деятельности), они жадные и эгоистичные. Они странствуют с самскарами мудрости, проворности и хитрости. Особенно сложно дается перерождение политическим деятелям, писателям и художникам, они опечалены и напуганы долгим ожиданием. Простому человеку, имеющему положительные самскары легко переродиться, можно сказать, он перерождается сразу же после смерти.
Таким неудовлетворенным душам приходится перерождаться каждые 2-3 часа, 2-3 дня или 2-3 года. Причиной тому острая нужда в физическом теле для осуществления неотложного желания. Такие духи обитают у водоемов и рек или в кроне дерева священного дерева. Поскольку во время смерти замедляется пульс и пересыхает в горле, душа, покидающая тело, просит воды, и в этот момент тело настигает смерть. Именно поэтому душа поселяется в вышеупомянутых местах и обитает там до тех пор, пока над ней не совершатся все необходимые ритуалы. Поскольку дерево производит много кислорода и прана-вайю, и уровень праны в его кронах очень высокий, поэтому там и живет сукшма четна. Именно поэтому здесь не упокоенные души особым образом получают прана шакти, энергию природы и глубокий покой. По этой же причине, когда обычные люди совершают пуджу или обход вокруг священного дерева, их самые заветные желания сбываются, а аскеты и йогины совершают под деревом садхану высоких уровней. Агхори также совершают тантрические ритуалы под этим деревом, поэтому для совершения их ритуалов на месте сожжения трупов обязательно должно находиться дерево.
В этих духах и призраках живут беспокойные души, обратившись в васана шариру, иччха и камна шариру. Среди них встречаются добрые и злые, души верующих и атесистов, грешников и праведников, и, при появлении любой удобной ситуации или возможности осуществить свои планы и желания, или же, когда встречается подходящая женщина на роль их физической матери, они перерождаются. Также эти души могут с легкостью вселиться в психологически слабого человека и, в зависимости от своих желаний, совершать деяния на благо или во вред окружающему миру. Те из них, которые во время своей физической жизни были преданны Богу, добродетельны и бескорыстны, наделенные божественными качествами, вселившись в тело какого-нибудь добродушного простака, восхваляя богов, действуют на благо человечеству. Некоторые, наделенные божественными качествами души, после исполнения своих желаний, войдя в сукшма шариру, благодаря своим добродетельным самскарам, отправляются в рай (сваргу) или навстречу мукти. Такие неупокоенные души после того, как покинут свое первое физическое тело, в зависимости от желаний и самскар входят в иччха, камна или в васана шариру, а после исполнения своих желаний, переходят в тонкое тело. Затем, в соответствии со своими желаниями, души перерождаются или же, войдя в маномайя или четна шариру, отправляются в бесконечное путешествие к мокше-мукти. Иными словами, покинув грубое тело (бренный мир), неудовлетворенные души, исходя из своих желаний и самскар, обретают иччха, камна или васана шариру и бродят по свету. Далее, проработав свои самскары, они воплощаются в сукшма шариру и перерождаются. Или же, оставляя сукшма шариру, входят в маномайя шариру. В нем они тоже могут переродиться или в результате добродетельных самскар отправляются в сваргу или навстречу мукти.
В зависимости от того, с какими самскарами мритатма покидает прану, скорее всего, с такими же самскарами она встретит и лоно, из которого вновь родится. Мритатмы разделяют на три вида: 1) наделенные саттвическими качествами или сат-гуны, 2) раджас-гуны, 3) тамо-гуны. Человек проживает жизнь, наполненный всеми тремя гунами. В зависимости от того, какая гуна преобладает, с ней и отождествляют душу.
1) Сат-гуна мритатма – в этой мритатме более всего представлена сат-гуна, такой человек совершал добрые деяния при жизни. Сила духа такой души велика. Эти души обычно бескорыстны, сострадательны, добродетельны, миролюбивы, религиозны и мудры. Поэтому такие души живут в тихих уединенных местах. В мире людей они могут совершать благотворную деятельность. Также бескорыстному, религиозному, саттвическому человеку они могут указать путь (маргдаршана) и помочь постигнуть сакшаткару (самоосознание, самореализацию), а эгоистичному, грешному человеку – могут преподнести урок. Если такая душа перерождается, то она перерождается в человека, наделенного саттвическими гунами или же попадает сразу в сваргу, испытывая бесконечное чувство счастья. Владея знанием, такая душа, покидая сукшма шариру, входит в маномайя шариру и живет в форме видехи (бестелесной; находящейся без сознания) или четна атмы. Спустя какое-то время, душа отрекается и от этой формы, и, став одной формой со своей целью, она становится на путь мукти или приобретает форму мокша-мукти. Вероятно, что такие души живут в более духовном бытии, в атмосфере высшего божественного порядка в форме божеств или в роли аскетов и отшельников.
2) Раджас-гуна мритатма – в такой душе преобладает раджас гуна, при жизни такие души совершают деяния для получения личной выгоды. По этой причине эти души находятся в плену иллюзии, являются алчными и остаются неудовлетворенными и беспокойными. Озабоченные своими желаниями и целями, они входят в тело человека, который обладает такими же качествами, как и они, и воплощают в жизнь свои намерения через него. Души проникают в тело такого человека, глубоко воздействуя на его психику. Будучи при этом жалостливыми и сострадательными, такие души могут помочь человеку получить прибыль в торговле, вдохновение в творчестве, материальную помощь и добиться других успехов. Связь таких неудовлетворенных душ с бренным миром сильна, поэтому им приходится долго ждать, пока они обретут мокши-мукти. Они долго живут в круговороте жизни и смерти, ожидая следующего перевоплощения, поскольку они существуют в форме пранамайя, и, обретя пранашариру, – в сукшамте. Заново родившись и получив атмагьяну, они следуют пути мукти.
3) Тамо-гуна мритатма – такая душа пребывает в бедственном состоянии, поскольку эта мритатма обладает тамасической природой и наполнена презрением, беспокойством, одержима желаниями, питает склонности к убийству и т.д. Такие мртатмы, воздействуя на сознание человека, подчиняют его себе, и приняв форму претатмы, посредством человека совершают злодеяния: кражи, убийства, грабежи, насилие, ссоры, драки и другое. Они получают удовольствие от ужасных убийств, скандалов, драк и мятежей. Они живут в васана шарире и их называют прет- или бхутами (духами). Одержимы своими желаниями, они не ведают что творят. Им также приходится испытывать адские муки. Мртатмы тамо-гуны – это злые духи, демоны, ведьмы и колдуньи, они всегда создают беспорядок в природе вещей.
Мритатма – образуется из мельчайших частиц природы и праны и живет в космических глубинах. Имеет слабую связь с бренным миром.
Претатма – образуется из частиц желаний тела и живет в физическом мире. Жаждет жить среди людей и живет здесь достаточно долго.
Таким образом, сатва, раджас и тамо-гуны мритатмы, образованные из атомов Земли (физического мира), наделены способностью в нем проявляться, а также, перерождаясь, совершать желаемые деяния в сукшма шарире и даже входить в тело слабого человека и исполнять желаемое посредством него. Покинув первое грубое тело, мритатмы входят в иччха, васанамайя, камна шариру или же в бхут- или претшариру и после исполнения желания, могут войти в сукшма шариру. Затем, войдя в маномайя шариру, отрекшись от него через несколько дней, переходят в атомы и, вошедши в атмататву, обретают мокшу. Необходимым для освобождения условием является наличие у души качеств отречения, аскетизма и знания. Именно поэтому до обретения вышеперечисленных качеств душе приходится перерождаться вновь и вновь, а пройдя путь отречения, аскетизма и знания, душа после смерти обретает мукти.

Share →