В традиции йоги и тантры издавна использовалось два способа сохранения и передачи знаний от учителя к ученику — устный и письменный. Устный как наставления, которые ученик получает от своего наставника носит индивидуальный характер. Мастер может указать на особенности садханы или образа жизни своего подопечного. Такой способ обучения особый подарок, потому что получать рекомендации касающиеся тебя лично, конечно, большая привилегия. Такое возможно, если ученик имеет возможность находиться рядом со своим учителем, а сам мастер не возражает или даже создаёт для этого условия. Но так может быть далеко не всегда. К слову сказать, для обоих такая ситуация может стать, в определённом смысле, испытанием. У ученика появляется особая возможность не только узнавать что-то новое, но и понять насколько сам Гуру близок к тому, чему обучает. У Гуру также может возникнуть понимание того, чем он является на самом деле. Насколько соотносится его образ жизни и то, о чём он говорит. Это стоит учитывать претенденту на ученичество и тому, кто взял на себя обязательства перед учеником. И хотя никакое знание не может заменить собой живой пример и наставления касающиеся личности обучаемого, тем не менее, сохраняется и традиция передачи знаний в письменном виде. Такой подход имеет явные преимущества перед временем или расстояниями. Не у всех и не всегда есть и была возможность находиться возле своего учителя продолжительное время. И уж, конечно, никому из ныне живущих не довелось получать знания от живших когда-то. Чтобы преодолеть эти ограничения и возникла письменная традиция. Привилегией записывать тексты, в которых содержится знание об освобождении, обладают далеко не все. Не у всех может быть талант к написанию, способность к передаче знаний, условия и, конечно же, опыт. Разный жизненный и мистический опыт. Тот опыт, который удалось прожить. Тот опыт, который изменил жизнь и может научить других. И научить не чему-нибудь, а тому, что может значительно повлиять и наполнить жизни людей заинтересованных в знаниях хранителя этой информации. Люди имеющие такие качества имеют особый вес в линии преемственности. Они как бриллианты украшающие изысканное изделие. В традиции йогинов имеется множество текстов, которые были написаны в разное время, разными людьми и при разных обстоятельствах. Горакх-бани, Йога-биджа, Гхеранда-самхита, Хатха-йога прадипика, Сиддха-сиддханта паддхати, Аманаска-йога и множество других – это золотой фонд традиции йоги. Авторство этих текстов, в основном, забыто или является спорным. Интересным наблюдением является факт того, что кем, когда, для кого и с какой целью были написаны эти тексты, в самой традиции никого не волнует. Соискатели древних истин на западе бьются в истерике, щеголяя осведомлённостью друг перед другом, зачем-то выясняя подробности вокруг священного знания. Но восток дело тонкое и живёт восточный человек со своим пониманием ценности и содержательности этих книг. И пока западные адепты диспутируют, оттачивая ум и язык, йоги на землях Бхараты загадочно улыбаются и молчат. Молчат, потому что живут этим каждый день своей длинной или не очень жизни. Потому что их быт прост и не предполагает излишеств и они не хотят променять свою жизнь ни на какую другую. И для них понятия мокши не что-то отдельное от их жизни, повод для кухонного трёпа или тема семинара на золотом песке. Потому что знают, что никакой текст написанный кем-то не может заменить живого примера и собственного опыта. Тексты всегда хороши тем, что даже для непосвящённых остаются ориентирами и светочем, но их недостаток в том, что их неверное толкование или использование не должным образом приведёт «в никуда» и кроме помрачений или разочарований ищущему адепту ничего не принесёт. Избыток романтизма сойдёт на нет и жажда поиска истины превратится в тыкву, в свои двенадцать часов. Любые писания будут мертвы, если не наполнять их собственным опытом. Любой мастер живой или живший прежде записывал знания в особых условиях, в соответствии с местом, временем и обстоятельствами, а чаще всего и для особого круга людей со специфическими интересами. Это стоит понимать и нужно уметь применить древние знания в соответствии со своими целями и возможностями, не потеряв сути и целей учения йоги.   

P.S. Oпираться на учение, а не на человека, объясняющего;

 полагаться на смысл, а не на слова;

использовать конкретные описания, а не их интерпретации;