Сампрадайя

История ордена натхов уходит корнями в далёкоё прошлое. Сегодня трудно определить, где и когда последователи Горакшанатха заявили о себе. Слишком не однозначна история Индии и традиций развившихся на территории Бхараты. Скорее всего не возможно говорить о точных датах хотя бы потому, что индийские летописи стали использовать датирование своих событий только после прихода мусульман в 16 веке. Кто-то из исследователей склонен полагать, что учение великого йогина развилось и окрепло в промежутке между 7 и 11 веками, но это всегда только на уровне обоснованных предположений.

Каждая из областей северных районов Индии и пограничных районов Непала рассказывает о деяниях Горакшанатха и других представителях этого братства, относящихся к разным периодам в истории этих земель. Существуют свидетельства и о том, что методы натхов существовали в первые века нашей эры. Учителя Горакшанатха, Матсьендранатха, буддисты называют Луипадой и говорят о том, что тот жил где-то в 5-7 веках нашей эры. Для последователей же Горакши любые какие-либо оформленные для статистики свидетельства о жизни великого мастера йоги не имеют никакого значения, ибо своего Гуру они рассматривают, как реинкарнацию Шивы, как воплощение идеалов ордена и считают, что тот существует вне пространства и вне времени и являлся во все юги.

Совершенно очевидно то, что Гуру Горакшанатх был одним из самых ярких, могущественных и влиятельных учителей в истории Индии. Его идеи и практики положили начало формирования огромной организации названной Натха-сампрадайя и получившей разветвление на 12 пантхов. Основателем каждого из пантхов были наиболее преданные последователи Горакшанатха. Интересно, что среди основателей или проповедников этих пантхов были и представители царских фамилий Непала, Бенгалии и Индии, отрекшиеся от своих титулов, дабы в достаточной мере следовать доктрине своего Учителя. Таковыми являются Бхартрихаринатх, Джаландхаранатх, Чаурангинатх и некоторые другие. Основными, названными в письменных источниках, пантхами являются:

  • Сат-пантх
  • Рам-пантх
  • Дхарм-пантх
  • Лакшман-пантх
  • Дария-пантх
  • Ганга-пантх
  • Байраг-пантх
  • Равал-пантх
  • Джаландхар-пантх
  • Аи-пантх
  • Каплани-пантх
  • Дхаджджа-пантх

Такое разделение не говорит о том, что существуют какие-то разногласия с доктриной, а наоборот наглядно демонстрирует глубину и многообразие концепций Натха-сампрадайи. Каждый из основателей пантхов сумел выразить и обогатить идеи натхизма, детализировав и приспособив доктрину в соответствии с условиями и личным опытом. Сделать изучение принципов школы доступным для каждого ищущего.

Между тем география мест локализации ордена весьма обширна. Представительства Натха-сампрадайи, которые называются мандирами, разбросаны по всей Индии, есть в Непале, Афганистане, Бирме и Шри-Ланке. Главное представительство находится в штате Уттар-Прадеш, в Горакхпуре, городе названного в честь Горакшанатха. В каждом мандире есть свой махант — настоятель, который отвечает за обустройство мандира и осуществление мероприятий связанных с распространением учения. Махантом мандира в Горакхпуре и патриархом школы является Гуру Аведьянатх.

Каждое из таких мест всегда является источником веры и вдохновения для тех, кто стал на путь натха.
И по сей день, эта традиция является наиболее развитой и крупной во всех регионах Индии. В каждой из духовных традиций востока присутствует дух и влияние Натха-сампрадайи. Методы хатха-йоги стали столь популярны, что часто под йогой подразумевают именно этот её аспект.

Последователей ордена называют натха или канпхата-йогами. Натх — означает владыка, повелитель. В соответствии с концепциями ордена это тот, кто достиг совершенства. Совершенства во владении собственными мыслями, эмоциями, чувствах и желаниях. Тот, кто сумел преодолеть грубые предпочтения тела и обрёл сиддхи, сумев реализовать божественный потенциал собственной природы. Тот, кто сумел утвердиться в своей самости, преодолев привязанности и ограничения мира материи. Натх — это тот, кто сумел добиться полного отождествления с Высшей Реальностью. Именно эти качества и являются высшими идеалами учения и каждый ставший на путь йоги должен стремиться именно к этому опыту.

В традиции натхов особое место занимает система посвящений. Именно существование иерархии посвящений и является тем особым способом обучения Гуру своих учеников. В отличии от современных направлений обучение традиции и её методов практики осуществляется в соответствии с уровнем ученика, с его объективными возможностями и спецификой. Выделено три основных этапа, которые проходит ищущий.Первый этап, это когда ищущий пытается что-то понять о традиции и её основных интересах и методах. Он общается с Гуру и даже может иметь какие-то передачи от Гуру имеющие практическую ценность. Это может быть мантра школы или другие какие-то простые методы вполне являющиеся самостоятельными практиками. Конечно все они должны быть детально прокомментированы Гуру, а начинающий ученик должен прилежно и регулярно выполнять все полученные предписания и практики.

Таких последователей традиции называют джигьясу. Этап второй, с которого начинается собственно осознанное ученичество — это инициация в традицию. Во время инициации ученик получает отличительные символы. Свисток, последовательно прикреплённый к бусине из рудракши, а та в свою очередь к кристаллу, который называется спхатик и кольцу на шерстяной нити из шести рядов. Такой символ называется джанео. Каждый из элементов этого атрибута имеет свой символизм. Шесть нитей означает ментальную и телесную структуру человека, а также каналы тонкого тела, по которым циркулирует прана. Кольцо, в которое вдета нить называется павитри и является символом солнца или источником энергии для всех элементов. Кристалл — это символ воды, а рудракша символ земли. Свисток является символом нады или мистического звука находящегося внутри человека и во всей Вселенной.В соответствии с йогическим мировоззрением звук, который рассматривается, как вибрация, является первоосновой всех видов материи и также является особым мистическим звуком. Отсюда практики созерцания на звуке и многократное повторение мантры получило наибольшее распространение в йогических практиках способствующих расширению осознания и распознования Брахмана. Те, кто прошли эту основную инициацию называют аугхарами или чоти.

Третьим этапом, формально завершающим обучение является процедура связанная с прорезанием середины ушей и вдеванием в них ушных колец, которые называются кундалами или даршани. Отсюда и одно из названий канпхата, что означает «разорванные уши».Подобный процесс очень болезнен, но именно это есть один из критериев готовности, преданности и самоотдачи ученика Гуру и традиции. Этому предшествует длительный этап становления и обучения йогической доктрине Горакшанатха. Те, кто прошли эту заключительную инициацию называют даршани или чира. Также те, кто прошли эту стадию автоматически получают статус Гуру в традиции. Использование серёг также имеет свой смысл, а именно объединение солнечного и лунного токов, а точки в ушах, при прорезании позволяют контролировать энергию и органы восприятия. И конечно же это не является финалом. Фактически обучение продолжается всегда, потому что реализация на этом пути безгранична. Адепт постоянно, не отступая, следует усвоенным принципам.

Примечательно то, что обучение происходит в соответствии с правилами установленными в линии передач действующей беспрерывно на протяжении многих столетий, но всегда оставаясь самыми эффективными и востребованными.

           

Хатха-йога

Глубокое и развитое мировоззрение натхов занимает особое место в истории индийской мысли. Но концепции и теории без практического опыта для натха не являются истинными. Особенностью учения натха-йогинов является полное соответствие теории и практики, идеологии и методов.

Натха-сампрадайя за время существования накопила значительный опыт реализации. Всё это записано в текстах, которые по праву можно назвать классическими. Наиболее известные и главные из них «Сиддха-сиддханта паддхати», «Хатха Йога Прадипика», «Горакша-вачана-санграха», «Горакша-упанишада», «Йога-биджа», «Шива-самхита», «Гхеранда-самхита», «Йога-мартанда» и многие другие. Авторство некоторых из них относится к самому Горакшанатху. Всего наиболее известных текстов традиции около 50. Они бережно хранятся и изучаются оставаясь актуальными и по сей день.

В основе мировоззрения натхов лежит идея трансцендентного начала, постоянного и неизменного, но проявленного в разных формах. Тело человека йоги рассматривают, как абсолютное тождество всего того, что есть во Вселенной, можно сказать, что организм человека является абсолютной копией космоса. Поэтому йоги и говорят о том, что через познание и овладение всеми функциями психофизического организма можно прийти к истинному знанию.

Йоги полагают, что мироустройство и все процессы, которые существуют в этом большом мире являются проявлениями энергии, — Шакти. Эта энергия проявлена в жизни каждого отдельного создания, но причиной этой разворачивающейся игры является трансцендентная и постоянная самость, — Шива. Так, получается, что Шива — принцип неизменности, а Шакти — принцип активности и саморасширения. Шива — это то, что пребывает вне времени и пространства, а Шакти есть постоянно движущаяся и действующая сила, непрерывно проявляющаяся во времени и пространстве. Шива — это чистое и постоянное Сознание, а Шакти — это проявление через разнообразные мыслительные, чувственные и волевые процессы. Шива — это покой, тишина и безмолвие, а Шакти — действие, беспокойство и самовыражение.

Средний человек находится во владении Шакти, постоянно движимый желаниями и чувствами, страстями и склонностями, идеалами и стремлениями, всегда понимая свою ограниченность и обеспокоенность по тому или иному поводу. В то же время человек всегда испытывает побуждение к избавлению от страданий существования. Он всегда ищет гармонии в отношениях с собой и окружающим его миром. И только обретя правильный взгляд на себя и события мира посредством практики йоги, накопив достаточно энергии для самореализации, человек обретает покой и независимость. Но основное достижение заключается в осознавании  своего тождества со Вселенной

В соответствии с доктриной йоги наша жизнедеятельность включающая физиологические функции, органы восприятия и ум являются обусловленными, подверженными изменениям, а значит и контролю над ними. Вся психофизическая структура человеческого существа регулируется тремя основными каналами Идой, Пингалой и Сушумной. Активность и взаимодействие этих каналов зависит от дыхательного процесса. Натхи разработали метод берущий под контроль действия всего организма и ведущий к гармоничному взаимодействию жизненной и ментальной энергии. Именно эти практики привели к созданию последовательной системы, которую называют хатха-йогой. Использование этих методов натхи видят, как обязательные.

Йоги считают, что при развитии организма естественным образом обычный человек постоянно подвержен изменениям со стороны внешних сил — климата, еды и взаимодействии с окружающим его миром и внутренних условий связанных со старением организма. Ум человека постоянно пребывает в суете и беспокойстве, обуреваемый страстями и эмоциями, мыслями и желаниями. Йоги говорят о том, что все наши привязанности и ограничения это предпочтения нашего тела проецирующиеся на сознании. Сознании, которое в выборе целей и задач существования опирается на животную природу тела исходя из основных инстинктов ,а именно секса, голода и безопасности. Поэтому всё, чем человек занимается в жизни это решением этих вопросов, забывая о своей изначально трансцендентной природе. Обнаружение и реализация этого качества является основной идеей хатха-йоги. Сам подход рассматривается, как очищающий метод физической и психической дисциплины благодаря которому под контроль берётся тело и сознание. Метод ведущий к достижению полной гармонии во взаимодействии всех систем организма. Метод через который колебания и беспокойства ума прекращаются, а сознание переходит к более высоким качествам природы сознания.

В результате таких изменений восприятие и сознание человека расширяются. Знание о природе вещей делается более динамичным открывая их более глубокое понимание. Это происходит ещё и потому, что объём энергии ,который при обычной ситуации расходовался на осуществление пустых действий, теперь направлен на самореализацию.

Такие необыкновенные достижения рассматриваются йогами, как вполне закономерные результаты практики. Однако необходимо понимать, что всё это возможно только при постоянных занятиях и контролю со стороны настоящего учителя, знающего тонкости всего процесса на всех его стадиях и реализовавшего собственный потенциал.

Цель хатха-йоги — поднять жизненную и умственную силы с нижнего физического плана на высший сверхжизненный, где осуществляется полное единение просветлённого Сознания и просветлённой Силы, когда человеческое существо со всеми телесными функциями, чувственным опытом и действиями, со всеми привязанностями, влечениями и желаниями ума будет пребывать в гармонии с Божественным духом.

Как было сказано, хатха-йога это метод дисциплины и контроля. Очевидно когда-то, адепты хорошо знакомые с природой йоги, столкнулись с тем, что если в личности не достигнута гармония, то попытки контроля и дисциплины создадут ещё большее беспокойство, а не покой. Будучи умудрёнными по этой части, они поняли, что любой контроль возможно осуществить только над тем, что может быть хорошо известно. Но что может быть ближе и понятнее человеку, если не его тело? И наиболее доступными методами оказались практики по контролю над тканями и дыхательными функциями тела. В процессе этих практик восприятие телесных функций делается тоньше и глубже, а деятельность ума обретает направленность и чувствительность, постепенно освобождаясь от колебаний и беспокойств.

На протяжении веков, основные практики йоги оставались неизменными, доказывая свою эффективность и востребованность. Методом, осуществляющим контроль над грубым физическим телом является практика асан. В разных документах упоминается разное количество асан и разные эффекты от них, но сущностная сторона этой практики всегда оставалась неизменной. Основной задачей всегда была всесторонняя проработка всего тела, а каждая асана тщательно подбиралась и разъяснялась Гуру.

Стхира-сукхам асанам

«Асана — устойчивое, неподвижное, комфортное и приятное положение тела» Практика асан натха-йоги резко отличается от принятых сейчас физкультурных ориентиров с психоделическим уклоном. В натха-йоге асана прежде всего понятие или уровень восприятия места на котором происходит практика и качества тела.

Сам подход к практике асан изначально ориентирует практикующего на развитие осознания тела и пространства. Асана натхов — это физическое и психическое упражнение. Любая из поз тела происходит вместе с восприятием таких факторов тела и сознания, как концентрации на распределении веса тела, дыхании, последовательном движении в асане и в конечном итоге опознавании каких-то тонких изменений во всей энергоструктуре.

Асаны йоги — это разработанные положения тела, которые позволяют развить и взять под контроль все части и органы тела.Как результат, асаны дают оздоравливающий эффект, жизненную силу, уверенность в себе, позитивное мышление, чувство безопасности. Практика формирует такие качества, как ментальная устойчивость, терпение и целеустремлённость. И это можно рассматривать, как первые успехи в практике. Это означает, что организм очищен и контроль над жизненными и умственными силами развит в достаточной мере.

Однако хатха-йогический подход последовательно переходит в углублённые практики сознания. Можно сказать, что начальное получение хатха-йогического опыта является подготовительным этапом к основной практике. Выполнение асан без напряжения, в расслабленном состоянии является первым условием для открытия ума, опознаваний качеств души.
В соответствии с рекомендациями Гуру, практикующий переходит к более сложным практикам, и следующим этапом является освоение пранаямы. В целом нельзя сказать, что освоение методов является пошаговым процессом. Пранаяма, изначально присутствует и в практике асан, но в более простом, доступном для понимания и освоения варианте. Контроль над дыхательным процессом есть важнейший аспект при практике асаны, но постепенно беря под контроль грубые составляющие тела, практикующий подходит к необходимости управления над всеми жизненными силами, в семи процессами являющиеся поставщиками и распределителями энергии.

«Тасмин сати шваса прашвасайор гати-виччхедах пранайамах»

«В совершенном положении наступает прекращение вдоха и выдоха, что и есть пранаяма»
Если дыхание делать плавным и замедленным, а так же с умеренными задержками, то это ведет к смолканию колебаний ума. Обычно упоминается всего восемь видов техник, но конкретные практики передаёт Гуру в соответствии с особенностями практикующего.

Практика пранаямы является методом контроля над жизненной силой, очищении и трансформации всего организма через пранические процессы. Техники дыхания это прямой способ поглощения праны и контроля над потоками энергии. В результате регулярного использования этих практик в энергоструктуре формируются определённые энергетические процессы влияющие на всё наше существование. Прана является материальным проявлением высшего «Я». Хатха-йога использует прану как ключ для расширения сознания и для реализации этого «Я».

Регулярная практика асан и пранаям в соответствии с правильным питанием,  следованию принципов ямы, ниямы, а главное следованию предписаниям Гуру, подготавливает практикующего к более сложным вариантам йоги. Фактически, эти практики предназначены для того, чтобы выйти на такой психофизический уровень, когда достигается тождество атмана (индивидуальная душа) с параматмой (сверхдуша), и далее вьяшти-пинды (своего тела) с пара-пиндой (телом вселенной).

 

Тантра

 

Хатха-йога не единственный из методов,которые используются в практиках Натха-сампрадайи,хотя и является наиболее распространённым.Сфера интересов натха-йогинов охватывает всевозможные виды практик используемых в разных традициях и направлениях индуизма.

Широкое применение тантрических методов делает сампрадайю ярко выраженным тантрическим направлением.В своей основе учение Горакшанатха ничего не отрицает,уважая и принимая любые адекватные учения,а зачастую и перенимая опыт и знание других традиций.Строго говоря,концепции и методы Тантры изначально,на равных с йогой,были приняты натхами или были переработаны в соответствии с йогическим мировоззрением.Рассматривая Горакшанатха,как Высшую Реальность,натхи всегда придавали значение и другим проявлениям Абсолюта,рассматривая их,как множество аспектов этой Высшей Рельности.Поэтому система поклонений и взаимодействий с этой Реальностью,в Натха-сампрадайе,носит характер постоянной и стабильной садханы в виде различных видов арати,пуджи и хомы.Мантра и янтра — те инструменты,благодаря которым это взаимодействие делается возможным.

Практика передачи мантры при посвящении принята за основной момент.Именно этот факт делается отправной точкой для человека принимающего ученичество.Мантра передаётся Гуру вместе с чётками из рудракши и именно эта мантра является основной мантрой школы.Затем практикующий начитывает переданную мантру, — в соответствии с указаниями Гуру, — необходимое количество раз за определённый промежуток времени.Мантра является очень мощным средством очищающим ум и наполняющим сознание энергией,делая сознание садхака целостным и восприимчивым для получения трансцендентного опыта.Само слово «мантра» состоит из двух словосочетаний «ман» -ум,а «тра» — освобождение.

В сампрадайе существует множество мантр используемых для джапы или в повседневности.Приняты мантры для асаны,для еды,до сна и после пробуждения,для некоторых предметов имеющих отношение к практике,некоторые оберегательные мантры.Все они несут в себе силу и опыт традиции,помогая человеку постоянно находится в состоянии осознанности и связи с сампрадайей.

Однако природа мантр рассматривается натха-йогинами намного глубже,чем в прикладном виде или средство для получения трансцендентного опыта через звук.Мантра это энергия проявленного Сверхсознания,а многочисленные проявления этого Сверхсознания выражены во множестве мантр.По сути,мантра есть Божество проявленное в вибрациях,поэтому йогин,через практику мантр подключается к энергии того или иного Божества,наполняя себя качествами этих сил.

Всё же природа мантр неоднозначна и любые попытки описания качеств мантры всегда не состоятельны,потому что мантра содержит в себе более глубокий потенциал не соответствующий человеческим стандартам и представлениям ума,обусловленного внешними объектами и ограничениями времени и пространства.

Мантра является сутью Божества,а янтра его телом.Каждая из янтр является прообразом Вселенной или содержит в себе какую-либо концепцию,соответствующую контексту традиции.

Практическое использование янтр требует от практикующего глубокого знания символов и значений янтры,правильное понимание которых может дать только Гуру традиции.

В основном янтры состоят из простых,но имеющих глубокий смысл,геометрических фигур.Также распространены надписи на санскрите и некоторые элементы в виде ажура.

В янтрах натхов в построении янтр иногда встречается и другая символика.На общем фоне геометрических фигур есть изображения полумесяца,раковины,солнца,змеи и множество других символов.В состав янтры могут быть вписаны имена Божеств ипрославленных йогинов почитаемых в сампрадайе.

В зависимости от целей,используются янтры из разных материалов имеющих ритуальное значение.В основном это бумага,дерево,металл и камень.Время и место для практики тщательно выбираются.Мантра наполняет янтру энергией и только тогда янтра становится «вместилещем» Божества и предметом поклонения.

 

В традиции остаётся неизменным условие преемственности,то есть передача знаний от Учителя к ученику.Это условие всегда позволяло сохранить в чистом виде знания переданные когда-то Горакшанатхом.Эта связь Учителя и ученика протянулась на века и дошла до наших дней.Натха-сампрадайя получила широкую известность в странах Индостана и поэтому до сих пор представителями этой школы были выходцы из стран этого региона.В последние годы ситуация стала меняться и сегодня уже есть посвящённые и среди представителей Запада.Их немного,но каждый из них делает свой посильный вклад в развитие и распространение учения натха-йогинов.Наш Учитель — Шри Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж.Своё обучение в натха-сампрадайе он начал в 1999 году и уже в 2004 году получил право передачи посвящений и право на обучение от своих учителей — Гуру Митхлешнатха и Гуру Дэвнатха.В 2006 году Гуру Матсьендранатх Махарадж принял саньясу у своего Гуру Дэвнатха и получил благославление на распространение традиции натхов.

Гуру Матсьендранатх периодически проводит семинары в России,в Индии,Таиланде,Сингапуре,Южной Корее.Он перевёл и издал на русском языке несколько классических текстов относящихся к натха-сампрадайе.Перевёл и издал книгу «Введение в натха-йогу.Шива-таттва» написанную махантом Горакхпурского храма Гуру Аведьянатхом.В ближайшее время будет издано ещё несколько ценных текстов традиции.Также издается журнал «Адеш», рассказывающий о Натха-сампрадайе и других аутентичных направлениях.