В чем разница между Хатха-йогой и йогой натхов?

Йога натхов — обширное понятие. Правильнее было бы сказать йога-марга, то есть путь йоги. Йога-марга натха-йогина — это явление, которое нужно рассматривать как определённый уклад жизни, мировоззрение, систему отношений, формы практик и многое другое. Этот порядок регулируется установленными правилами в линии преемственности натха-йогинов и опирается на отношения Гуру и ученика. Рассматривая, из чего состоят эти отношения, можно сделать вывод о йоге-натхов. Хотя, конечно же, такое знание может дать только общее представление, но не само знание пути йогина. Эти отношения и есть то, что выявляет суть йога-марги. В соответствии с особенностями и целями ученика, Гуру передаёт формы садханы. Следует отметить, что формы садханы это не что-то раздельное, а то, что представлено как части одного целого и большого процесса, состоящего из различных форм йоги, таких как карма-йога, бхакти-йога, джняна-йога, формы поклонений в виде тантрических ритуалов и, конечно же, наставления, имеющие более личный характер. Хатха-йога – это такая же часть одного целого, позволяющая достичь целей йоги через телесные практики, и не может быть оторванной от всего остального. Иначе результаты, если и будут, то совсем незначительны. Энергия, которую даёт практика хатха-йоги, должна быть направлена на самореализацию через карма, бхакти и джняна-йогу. Только в этом случае и будет смысл в усилиях.


Какое отношение натхов к другим религиям?

Стоит учесть, что Индия — многонациональное государство, в котором сосуществуют десятки религиозных направлений. Ведизм, господствовавший в этом регионе два тысячелетия назад, послужил основой для возникновения многих традиций. В 13 веке северная часть Индии была оккупирована мусульманами, которые принесли в страну ислам. С 16 века колонизаторы Португалии, Испании, Англии и Франции контролировали значительные территории страны и сумели распространить формы христианства. Все эти религии сохраняются и до сих пор, а некоторые даже приобрели черты индуизма.
Натхизм — большое и неоднородное понятие. Абсолют натхи рассматривают как Единое, проявленное в разных формах, и считают, что эзотерической частью любой духовной культуры является йога. Пусть это и не имеет основных атрибутов йоги натхов, но мистический опыт постижения у всех один и тот же. Различия только в терминах и именах, которые сформировались в разных этнических культурах. И это не только взгляд, это постоянный опыт проникновения и слияния идей. Рассматривая Гуру Горакшанатха как реинкарнацию Шивы, натха-йогины говорят о том, что у Шивы много проявлений, и через какое из них познаётся трансцендентное не суть важно. Кроме этого, Горакшанатх ещё и сын Пустоты, в которой растворяются все формы, и остаётся только непроявленный Абсолют или Параматман. Такой взгляд сам по себе не предполагает категоризма и ограничений в постижении Бога, и это открывает двери в натхизм людям любой религии и вероисповедания, без этнической и национальной принадлежности.


Как применять полученный опыт от практики в повседневной жизни? Как найти равновесие и продолжать жить обычной жизнью с приобретаемыми знаниями и трансформацией сознания?

Рано или поздно результаты практики должны себя проявить через тьягу и вайрагью. Если дословно перевести эти значения, то тьяга – это добровольный отказ, а вайрагья – отрешённость и непривязанность. Следует разобрать содержание этих значений. Добровольный отказ может означать только ситуацию, когда отказ от чего-то происходит естественным образом и не вызывает внутреннего конфликта. Тьяга должна сформироваться на основе внутреннего опыта и понимания необходимости произвести изменения. Значение вайрагьи нужно понимать как отсутствие влечения к чувственному опыту. То есть, оба явления — это переоценка ценностей. Приобретая такой опыт, нужно осознать себя в новом качестве и сделать соответствующие выводы относительно своих проявлений и активностей. Сбалансированные тело и ум создают возможности для других связей и взаимодействия. А главное, когда человек сам будет находиться в уравновешенном состоянии, ситуации и люди вокруг постепенно начинают резонировать его состоянию. Развивая себя через садхану, человек сможет утверждаться в новом качестве и жить обычной, но полной смысла и содержания жизнью.


Что такое физическая болезнь с точки зрения йоги?

Физическая болезнь может иметь три источника происхождения: кармическая, наследственная и приобретённая. Если в результате неблагих действий человек приобретает плохую карму, то это может проявиться через болезнь в теле. Болезнь может быть унаследована от родителей. Также болезнь может быть приобретена, если человек попадёт в неблагоприятную для тела или сознания ситуацию. Умеренность и простота жизни, умеренность в еде и потребностях, благие действия – это то, что позволит избегать хотя бы основных проблем с телом и сознанием. Многим людям сложно даже вообразить себе такую возможность. Современный человек одержим безмерным потреблением и накопительством. Это является основной причиной разочарований, неудовлетворённости и беспокойств. И, конечно же, такое состояние не может позитивно сказываться на здоровье человека и его жизни.


Отношение йоги к любви между мужчиной и женщиной и к сексу?

Йога не изучает отдельно отношения мужчины и женщины. Идеи йоги в том, чтобы поднять сознание человека на более высокий и осознанный уровень. Все пути ведут к Богу, но каким путём идут люди,- решать им. Если семейная жизнь или отношения с противоположным полом помогают идти этой дорогой, то важно помнить, что некоторые иллюзии и привязанности могут оказаться помехой. Человек всегда должен понимать свои приоритеты. Искренние отношения двух людей – это то, через что можно понять, что такое чувство и что такое любовь. И со временем это перейдёт на новый уровень понимания мира и себя.


Человеческое тело создано совершенным, зачем натхи при инициации прорезают ушные раковины?

Прорезание ушного хряща связано с одной из форм инициации, которая называется чира-дикша. Слово чира и означает разрез. После этого в ухо вдеваются большие серьги, которые называются кундалами. Разрез в центре уха соединяет два энергетических центра, связанные с контролем сексуальной энергии. Это позволяет йогину сублимировать качества этой энергии. Кроме сказанного, это является неким испытанием для адепта, решившего встать на этот путь, и через боль доказать свою решимость стать натхом.


Сколько минимально времени практикующий, живущий в западном мире обычной жизнью, должен посвящать практике?

Многое зависит от целей и возможностей ученика. Гуру, который передаёт садхану, должен что-то знать об ученике, чтобы подобрать соответствующие методы. Садхана должна иметь целостный характер и содержать в себе всё необходимое для того, чтобы ученик мог разносторонне развиваться. Садхана должна быть детально разъяснена Гуру и отвечать потребностям ученика. У ученика должно быть ясное представление о том, с чем он взаимодействует и к чему стремится. Отвечая на вопрос прямо, можно сказать, что если садхана включает в себя комплексы асан, пранаяму, дхьяну и какие-то тексты для почитания, то, наверное, это должно занимать от часа с четвертью до двух часов в день. Садхана должна подготавливать человека для его повседневных обязанностей, одновременно развивая его внутренний потенциал.


Какие основные свойства мантры?

Мантра – это энергия Высшего сознания, которая проявлена в звуке. Когда человек произносит мантру с целеполаганием, пониманием сути мантры и при полной концентрации, сознание человека начинает постепенно приобретать качества того или иного аспекта непроявленного. Важно, чтобы мантра была передана Гуру традиции. В век интернета, имея доступ к информации, люди полагают, что понравившуюся мантру достаточно найти в сети, иногда произносить, и она принесёт результат. Это большое заблуждение, потому что в этом случае мантра не будет иметь той силы, которой она должна обладать. Кроме того, при передаче мантры Гуру наставляет, каким образом использовать мантру. Это так называемые правила ануштханы, то есть того периода времени, которое отводится для того, чтобы мантра после передачи «закрепилась» в тонком теле ученика и проявила свои свойства. Это момент, который очень важно понять. Если подходить к этому иначе, то мантра не будет реализована, человек будет терять время и только утверждаться в заблуждениях. Кстати говоря, такой легкомысленный подход сформировался только на Западе, где люди не обладают достаточным пониманием практик йоги и тантры.


Когда человек имеет право начинать обучать йоге?

Наверное, это зависит от того, чему может учить человек. Следует понимать, что йога — большой пласт знаний и опыта, а наставник должен обладать не только тем и другим, а скорее являться всем этим. Учителю йоги нужно располагать не только знаниями, имеющими отношение к предмету, но и хорошо знать и понимать жизнь и людей. Во-первых, обучая йоге, учитель принимает на себя ответственность за то, чему он обучает. Во-вторых, в традиции йоги существует такое явление, как благословение от Учителей линии преемственности на передачу знаний. Это даёт очень большую силу и тому, кто наставляет и тем, кто обучается. Это сложный и тонкий момент. Между Гуру и учеником формируется связь, которая существует вне времени и пространства. Это особенная энергия, которая соединяет всех Гуру линии преемственности. В этом случае и Гуру, и ученик всегда будут поддержаны тем, что называется Традиция.


В чём основные принципы питания йогов?

Многие принципы уклада жизни йогинов, такие как питание, практика, мировоззрение, одежда и многое другое, формировались под влиянием среды, времени и мировоззрения. Йогины всегда были аскетами и вели весьма простую жизнь. Жизнь, которая не была отягощена тем, к чему можно привязаться и посвящать этому много времени. Такой взгляд не мог стать причиной для культа еды и её разнообразия. В текстах есть прямые указания, как питается йогин.

«1.60. Умеренная диета-это молочная сладкая пища, посвященная Шиве и оставляющая четверть желудка свободной.

1.61. Йогинам нельзя есть острое, соленое, кислое, пряное и горячее; орехи и листья бетеля, рисовое масло и сезам (кунжут восточный), горчицу, вино, рыбу, мясо животных, творог, сливочное масло, мелкий горох, плоды Chaasa (тропическое растение) и чеснок.

1.62. Пищу остывшую, разогретую, пересоленую, прокисшую йогин должен избегать, как нездоровую.

1.64. Йогин может использовать без опаски следующие вещи: пшеница, рис, ячмень, молоко, топленое масло из молока буйволицы, сладости, мед, сухой имбирь, огурцы, овощи и хорошую воду. Это благоприятно для тех, кто практикует йогу.

1.65. Пусть йогин ест укрепляющую пищу-сладкую, приготовленную с топленым маслом и молоком — (такая пища) повышает настроение, (улучшает состояние) тела, соответствуя его желаниям.»

Хатха-йога Прадипика

Как видите, тексты не имеют описания диет, калорийности и разнообразия рецептов. Главный принцип, который желательно принять и освоить для себя, – умеренность и простота. Однако, следует понимать, что тексты писались для определённой категории людей, ведущих весьма специфический образ жизни, целью которой была практика. Иными словами, далеко не всё, что записано в текстах, может подходить людям, которые только начинают практиковать йогу или просто что-то делают из арсенала йоги. С того момента, когда писались тексты, изменился состав продуктов и качество еды. Всё это нужно учесть.
Также в текстах говорится о том, что йогин не должен употреблять мясо. Почему? Во-первых, потому что употребление мяса нарушает ахимсу, то есть принцип ненасилия. Даже если йогин сам не совершает убийства животного, то участвует в этом косвенно, добровольно приобретая мясо для еды. Второй момент заключается в том, что мясо рыб и животных имеет тамасичную природу. Человек после такой еды делается вялым и ленивым. Сознание теряет остроту восприятия, а тело становится малоподвижным. И далее, не менее важное, когда животное убивают, страх смерти живого существа, в виде тонкой энергии, сохраняется в крови и плоти, и когда затем человек потребляет плоть животного, то эта энергия переходит в тело, а значит и в сознание человека, оставляя в тонком теле ненужные санскары. Однако понять такой взгляд целесообразнее только через опыт. Не следует применять эти идеи, не имея готовности, иначе, кроме внутреннего конфликта, вы не получите никакого ценного опыта и правильного представления.


Может ли практика изменить человека?

Практика – это инструмент трансформации, и её только так и нужно понимать. Это не должно быть просто полезным времяпровождением. Для этого практика должна быть целостной и сохранять духовные основы. Но сама по себе практика создаёт среду для изменений, и здесь всегда вопрос: готов ли измениться сам человек? Насколько он сам этого хочет и что готов делать для этого? Часто людям нравится только идея о каких-то переменах. Если это подлинная садхана, то она не может не менять человека, но садхана создаёт только предпосылки, а человек должен проявлять готовность менять точку зрения и решимость действовать. Тогда практика будет иметь смысл и на самом деле станет способом трансформации.

Философия натхов часто напоминает некоторые философские идеи индуизма, но в чём особенность именно натховского воззрения?

Общие философские идеи индуизма, йоги и Тантры, действительно, лежат в основе натхизма, но у натхов сделан акцент на практическое постижение Высшей Реальности через формы йоги. Каждая практика, фактически, проявление философских концепций. Натха-йогины считают, что только через полученный опыт философия может иметь смысл и станет знанием. Связь индивидуальной души и Высшего Духа реализовываются и понимаются через свойства асаны, пранаямы, дхьяны, мантры и форм упасаны. Пустота, как идеал натха-йогина, реализована в недвойственном состоянии на уровне ума и непривязанности на уровне действий.


Зачем нужны атрибуты?

Атрибуты у натхов – это не только различительные символы, но и инструменты для практики. Их используют в различных формах садханы. На атрибуты начитываются мантры, которые позволяют осуществлять связь с Гуру и традицией, а также придать дополнительную силу атрибуту. Дело в том, что когда Гуру, при передаче дикши, даёт атрибут, предмет сохраняет в себе санскары, то есть энергию тех или иных изменений, которые поддерживают йогина на этом Пути.




Что такое садхана?

Обычно слово «садхана» используется для обозначения какого-либо действия в контексте практики йоги или тантры. Дословно оно переводится как «приводящий к цели, ведущий, направляющий». Для человека, практикующего йогу, это означает применение усилия для пребывания в высшем состоянии Сознания. То есть, это такое действие, которое позволяет осуществить правильные изменения в теле и уме.

Садхана может быть очень разнообразной. Спектр возможных действий весьма широк. В него попадает, собственно, практика частей йоги, аскезы, мантры, ритуалы или  наставления Учителя. Особенностью садханы является передача от Гуру линии учителей, который, в свою очередь, реализовал на собственном опыте качества и цели  садханы. Наставления такого Гуру ценны и значимы. Садхана передаётся в соответствии с возможностями и интересами ученика в благоприятный период времени и при необходимых обстоятельствах. Важным условием при получении садханы становится неразглашение деталей практики и её результатов, иначе  садхана теряет свою силу. По этой причине ученик обсуждает особенности садханы только со своим наставником.

Можно сказать, что садхана – это часть отношений Учителя и ученика. Практика должна быть детально разъяснена, чтобы у ученика не оставалось вопросов по использованию данного метода. Ученик должен чётко понимать, каковы цели садханы, её составляющие  и этапы освоения. Только в этом случае ученик добивается нужного результата.


В чём основная цель йоги?

В широком смысле, йога – это прекращение деятельности отождествлённого ума. Или иными словами, когда сознание перестаёт связывать себя с внешними объектами и утверждается в самости. Если говорить более конкретно, то следует вспомнить, что слово «йога» имеет несколько определений – узда, контроль, единение. Все они объективно применимы для разъяснения йоги. Мне больше нравится «единение». Это процесс, когда происходит уравновешивание сознания и энергии, то есть сбалансирование чувств и процессов мышления. Метафизика йоги определяет окружающий нас мир и собственно тело человека, как проявление пяти элементов. Это земля, вода, воздух, огонь и эфир. Кроме этого рассматривается ещё и не проявленное трансцендентное Сознание. Когда пять элементов находятся в состоянии баланса, человек способен постичь высший опыт реализации. Натха-йогины называют его Алакх-Ниранджан. Это и есть главная цель йоги.


Как современный человек может использовать йогу?

Учитывая набор средств, которым располагает арсенал йоги, каждый может извлечь для себя пользу от этих занятий. Начиная интересоваться йогой как телесной физкультурой, человек быстро обнаруживает, что кроме хорошего состояния тела ум становится более стабильным и в меньшей степени подверженным беспорядку.

Природой ума является постоянная заинтересованность в поисках объектов для суждений. Это ведёт к неуравновешенности и ментальной усталости, переходящей в физическую. Практика йоги нейтрализует эти процессы и очищает ум, делая его глубоким и открытым для более высокого опыта.

Мне кажется, что современное общество находится в состоянии тотальной озабоченности, связанной с приобретениями и поиском удовольствий, переходящих в излишества. Это приводит к болезням ментального и физического свойства. Многие люди не имеют иных целей, кроме как накопление или сохранение вида. Осмысление того, что жизнь может иметь и другие ценности — основной вопрос, который открывает йога.

Когда человек начинает понимать йогу, он видит её применение для себя в более широкой перспективе. В отношении множества явлений и условностей, из которых состоит жизнь, взгляд становится шире и глубже. Человек в большей степени становится самодостаточным. Его всё меньше и меньше увлекает и связывает всё то, что ведёт к дисбалансу и нарушению гармонии и естества. Вместе с этим излишества и сложности постепенно начинают вытесняться. Это и есть путь, ведущий к свободе от ограниченности внутренней и внешней. По-моему это стоит любых усилий.


Что такое Тантра?

Дословный перевод слова «Тантра» означает «устройство» или «механизм». Есть и другие интерпретации, но именно эти два значения — более конкретное определение того, что связано с тантрической практикой.

Космос и окружающий нас мир сотканы из совокупности множества энергий. Религии индуизма описывают их как проявление множества божеств, каждое из которых имеет определённые качества и покровительствует различным процессам и изменениям, являясь выражением Абсолюта. Взаимодействие с этими силами через ритуал и волю определило суть Тантры.

Периодом формирования Тантры историки и религиоведы называют 9-10 века нашей эры, но указывают на то, что предпосылки этого знания возникли намного раньше и были результатом  духовного опыта других духовных культур. Также принято считать, что Тантра сформировалась в противовес существующим в то время формам ортодоксального брахманизма и фактически стала неким экстрактом религий и йоги. Её главной целью стало постижение Абсолюта через множество форм. Впрочем, постижение совсем не означает собирание и анализ информации, так как с точки зрения тантризма, Абсолют иррационален и его можно только пережить изнутри. Абсолют Тантры не имеет конкретных форм и концепций. Такая идея сплотила множество сторонников из самых разных слоёв общества, от странствующих йогинов до представителей царских династий. В некоторые исторические периоды индийской истории Тантра была основной религией государств региона. Кстати, современный Бутан главной религией страны называет тантрический буддизм Ваджраяны.

Главными средствами Тантры являются мантра и янтра, а реализацией этих средств -пуджа и хома. Тантра обладает большим арсеналом методов для взаимодействия с проявлениями Абсолюта, но, в зависимости от конкретных целей и интересов, может давать различный результат. То есть, стремление к достижению, как материальных целей, так и высокодуховных, для тантрика абсолютно естественно.

Тантра слишком многогранна и имеет массу нюансов, и поэтому  важно, чтобы тантрические садханы были переданы и качественно разъяснены компетентным Гуру, учитывающим особенности личности и зрелости ученика.


Используют ли Тантру натха-йогины?

Для начала, следует заметить, что тема Тантры в среде натха-йогинов довольно деликатная. Возможности тантрических практик имеют очень широкий диапазон применения – от мантр для повседневных действий и джапы до развитых ритуалов. В традиции совсем не принято обучение тантрическим практикам, если ученик не обладает в достаточной мере опытом  йоги. Или попросту не имеет достаточной степени отрешённости и способности «не увязнуть» в мирских амбициях. Гуру традиции очень внимательны, как и кому передаются методы Тантры. В первую очередь, натха-йогины, опираются на йогу и принципы ямы-ниямы, и Тантра для них является только средством получения определённого мистического опыта. Если Гуру посчитает, что ученику необходимо получить такой опыт, тогда ученик получит какие-то передачи для практики, но если Гуру видит не готовность или не возможность для ученика следовать этим путём, — значит нет. Фактически натхизм пронизан идеями Тантры о макрокосме и микрокосме. Множественность форм свойственная другим тантрическим линиям, замещена или отождествляется с йогическими архетипами и образами девяти обожествляемых йогинов.  Это ведущие ориентиры тантрического мировоззрения натхов. Каждый из этих девяти йогинов олицетворяет разные силы во Вселенной и представлен и в макрокосмической структуре, и в структуре микрокосма. Именно постижение свойств девяти натхов и есть тот самый опыт познавания трансцендентной реальности через множественность форм. Также в традиции имеют применение и некоторые формы шактийских практик, которые представлены через аспект Йогамайя Бала Сундари. Именно этот аспект Шакти, по мнению натха-йогинов, является консолидирующим все остальные проявления Шакти. Пожалуй, можно сказать, что именно эти два направления тантрических идей стали основными направлениями тантризма натхов.

Обычно, особенности взглядов, идей и садханы Тантры, в полной мере раскрывает только Гуру, который и сам должен иметь достаточный опыт и сформировавшийся взгляд на понимание и Тантры, и йоги натха-йогинов. Тогда у ученика есть шанс полноценно следовать целям Пути йогина.


Каково значение пранаямы?

Человек практикующий йогу не может недооценивать значение пранаямы. Фактически именно пранаяма становится ключом к пониманию всех принципов йоги. Постижение пранических процессов как основы практики, закладывает фундамент для реализации принципов ямы-ниямы. Кроме того, медитация, которая является основным способом достижения целей йоги, также возможна только при стабильной и качественной практике пранаямы. Когда мы выполняем асаны, мы  только подготавливаем тело для пранаямы. Это можно сравнить с ситуацией, когда прежде чем наполнить ёмкость чем-то, её следует вымыть. При этом эта ёмкость должна быть без случайных щелей, через которые может уйти, то чем заполняется сосуд. Подготовкой тела как такого сосуда и занимается асана, устраняя возможные ограничения и нечистоты. Это происходит благодаря активности праны. Потом, осознанными действиями мы направляем прану вверх и тогда происходят процессы трансформирующие качества сознания. В этом и заключена выдающаяся роль пранаямы. Можно сказать, что пранаяма – это мост, соединяющий тело и сознание. До понимания пранаямы необходимо дорасти. Уходит очень много времени, прежде чем трансформирующие свойства пранаямы становятся очевидными. Но именно практика пранаямы меняет качества тела и ведёт к ментальной уравновешенности. Как следствие становятся возможным более глубокое осознавание себя и связи с окружающим миром.


Что такое медитация?

Сегодня сложно сказать, что пытались определить латинским словом meditatio. Но применительно к методам йоги оно используется не совсем корректно. Обычно под этим словом подразумевается некое внутреннее действие предполагающее сужение фокуса внимания, постепенно ведущее к точечной направленности ума, и высшему переживанию обнаруживающему цель йоги, именуемой как самадхи.

С точки зрения йоги этот процесс состоит из трёх частей. Пратьхара, дхарана и дхьяна. Эти части являются этапами трансформации чувств и функций ума через концентрацию.    Пратьяхара определяет состояние ума, при котором восприятие постепенно сворачивается от внешних объектов к внутреннему, сформированному в результате рецитации мантры, пранаямы или размышления. Дхарана – это та стадия, когда восприятие внутреннего объекта становится устойчивым. Дхьяна – это тот момент, когда происходит полное слияние ума и объекта. Именно последнее и есть то, что определяет медитацию. Если попытаться объяснить свойства всех трёх частей, то можно сказать, что пратьяхара начинает процесс по устранению двойственности, дхарана утверждает и делает этот процесс стабильным, а дхьяна обнаруживает единство всех форм и становится тем трансцендентным опытом, трансформирующим  и переносящим сознание на качественно новый уровень восприятия. Последующая стадия самадхи как результирующий фактор всех форм йоги.

Следует учесть, что медитативный процесс не может быть чем-то отдельным от всех существующих форм йоги. Практика хатха-йоги рассматривается главным образом как телесно-ориентированная медитация, а все остальные известные формы йоги и тантры это то, что связано с осознаванием действий и изменений. Любое занятие может быть связано с дхьяной. Каким бы банальным на первый взгляд оно не казалось. Видимо в соответствии с этим подходом на востоке и развивались музыкальная традиция исполнения раг, чайная церемония, каллиграфия и многое другое.

Правильная медитации даёт отрешённость, внутреннюю дисциплину, силу различения и  способность не отождествляться с внешними факторами. Все четыре перечисленные качества медитации становятся условиями для преодоления омрачений и страданий человека.


Какие главные условия или правила для успешной практики йоги?

Самыми важными условиями всегда остаются правильные усилия, регулярность, корректно подобранные практики под руководством опытного наставника и вера.


Можно ли совмещать практику йоги с различными видами религии?

Если имеются какие-то предпочтения, тогда это даже необходимо. Любая из религий – это путь к Богу, йога тоже.

По сути, отличие йоги от религиозных доктрин в том, что йога не имеет каких-либо конкретных форм и не стремится давать определений Богу. Одна из концепций йоги говорит, что Бога нельзя познать, но его можно почувствовать посредством некоторых действий, связанных с практикой йоги. Следует отметить, что это не единственно возможная цель йоги.

В конце концов, далеко не каждому идеи постижения Высшего могут быть интересны. Человека могут интересовать более понятные моменты, например, внутреннее равновесие и здоровое тело. Начинают, скорее всего, с последнего. Дальше интерес может развиться и обозначить другие перспективы занятий йогой.

Древние тексты, разъясняющие суть практики, изначально определяют постижение Божественного как одну из главных целей практики.


Как может быть связана йога и современная наука?

Очень многое из того, о чём сообщает йога, со временем нашло подтверждение в современных исследованиях в области физики, биологии, химии и других науках. Например, теория большого взрыва, обсуждаемая учёными последние годы, в древних текстах описана много лет назад. Последующее формирование тела Вселенной масштабно изучено в «Сиддха-сиддханта паддхати». Природа ума достаточно глубоко и точно описана в сутрах Патанджали, текстах, которым тысячи лет.

Кстати, здесь интересен опыт моего Гуру. В молодости он получил образование физика, но в какой-то момент понял, что наука не даёт ответов на все вопросы, а йогические тексты располагали такой информацией. Углубившись в изучение текстов, он принял решение стать йогином.

Современная наука и йога могут прекрасно сочетаться, если не впадать в крайности. Йога, в первую очередь, метафизическое знание, но если опыт йоги объяснять только с позиций современных знаний о мире и человеке, то практика может скатиться в стадию духовного материализма.

Всё же метафизические идеи всегда оставляют широкую перспективу для исследования, а самый высокий уровень знания, видимо, очень не скоро будет изучен в рамках научных концепций.


Что нужно делать, если нет желания практиковать регулярно?

Регулярность занятий развивается только со временем. Невозможно сразу начать регулярные занятия. Даже если через усилие суметь дисциплинировать себя на начальном этапе, впоследствии неизбежен регресс и, как возможный вариант, внутренний конфликт. Позже это может привести к тому, что заниматься станет неприятно.

По этой причине начинать следует с занятий два-три раза в неделю, стараться больше узнавать о самой практике и её особенностях, чтобы развить интерес. Тогда человек становится более устойчивым в своём выборе занятий, а практика входит в жизнь как надёжный и постоянный друг.


Осознавая необходимость занятий йогой, тем не менее сложно настроиться на действие. Почему?

Древние тексты определяют несколько видов препятствий к йоге: отсутствие упорства, болезнь, излишества, апатия, усталость, сомнение, неправильное представление о состоянии собственного ума, недостаток внимания и отсутствие прогресса.

Определив причину, впоследствии проще осуществить правильные усилия. Всегда следует понимать преимущества практики и осознавать их целесообразность для себя. Тогда всё разрешится.


Что даёт йога современному человеку?

Главным образом, бесспорным эффектом от занятий и изучения йоги всегда становится сбалансированность чувств, а на фоне консолидации систем организма,- общее оздоровление и положительные изменения в теле.

Открывая в себе такой потенциал, человек становится более эффективным в том, что имеет отношение к его повседневности. Это профессиональная деятельность, взаимоотношения с людьми, формирование или осмысление духовных ориентиров и многое другое.

Существующие формы йоги позволяют человеку понять и разносторонне реализовать себя. Всё это очевидные результаты.


Может ли йога менять человека?

Говорить о том, что йога наделяет личность какими-то особыми свойствами и решает проблемы человека,- было бы не совсем корректно. Скорее, это только часть правды. С одной стороны, человек нуждается в изменениях как результатах от своих занятий, с другой стороны, он не всегда готов к ним.

По сути, методы йоги можно сравнивать с алхимией. Происходит нечто, что может изменить реакции человека, привычные действия, взгляды и цели, а мировоззрение йоги позволяет расширить кругозор. Когда человек начинает осознавать изменения или понимать тенденции к переменам, он не всегда представляет, что последует за изменениями. Как действовать в возможных новых обстоятельствах? Как он будет воспринят людьми, которые его окружают? Как правильно распорядиться опытом, который ему удалось приобрести?

Практика йоги – это всегда очень живой процесс. Вместе с изменениями в теле происходят и перемены в уме. То, что может корректировать развитие процесса – это мотивация, решительность и, конечно же, опыт наставника. Постоянные изменения и осмысление результатов открывают человеку новые возможности и дают новое понимание йоги.


Является ли йога на самом деле мистической практикой?

Йога – это многоуровневая система. В ней есть место для любого уровня понимания и возможностей. В этом смысле йога действительно универсальна. Она может отвечать потребностям домохозяина и бизнесмена, воина и монаха.

Йога изначально исповедует общечеловеческие принципы бытия. Вместе с этим, когда сознание достигает определённой зрелости, вполне предсказуемым результатом становится и мистический опыт. Это связано с тем, что внутренний опыт выводит сознание на иной уровень восприятия реальности. В каком-то смысле внешнее поглощается внутренним.

Если говорить как есть, то йога в аутентичном предназначении была и остаётся именно мистической практикой. Главнейшей целью йоги есть постижение себя как проявление Абсолюта. Но чем это является, если не мистическим опытом?

И все же особенно важно заметить, что йога ни в коем случае не должна уводить человека от его обычных обязанностей и возможностей в мире, к которому он принадлежит. Более того, одной из задач йоги является формирование в рамках общества абсолютно адекватного и эффективного человека.


Обязательна ли практика всех форм йоги?

Сложно сказать, что все формы йоги могут быть обязательными. Всё зависит от уровня понимания ученика, его возможностей и, конечно же, условий, в которых он находится.

Фактически то, что практикует ученик, определяет наставник. Задачей учителя является определение свойств ученика и формирование его правильных мотиваций. От этого и будет зависеть, какая форма йоги станет развивающим фактором.

Думаю, что любому человеку в большей или меньшей степени необходимы все формы йоги. Во-первых, потому что все они тесно связаны между собой и всегда дополняют друг друга, а во-вторых, в достаточной степени обладают свойствами трансформации тела и ума.


Как коротко можно обозначить главную концепцию йоги?

Свобода от ограничений и стремление к естественному.


Каковы основные принципы йоги?

Ключевыми атрибутами йоги были и остаются принципы ямы-ниямы. Эти предписания определены тысячелетиями назад и прошли проверку временем. Если говорить без погружения в аспекты мировоззрения, практики и перспектив, то их основное содержание — ненасилие, истина, простота, удовлетворённость и сбалансированная жизнь.


Есть ли различия между современными направлениями йоги и йогой натхов?

Можно с уверенностью сказать, что различий больше, чем общего. Все их перечислить сложно и не имеет смысла.

Наверное, главным отличием стало то, что фундаментом для современных стилей стали только отдельные виды практик из аутентичной йоги, например, использование только асан, иногда пранаямы и ещё реже медитации. Всё это по той причине, что новые направления не имеют связи с линией преемственности и, соответственно, не имеют тех ориентиров, к которым стремится аутентичное направление . Тем не менее думаю, что право на жизнь имеют и те, и другие.

Следует понимать, что школа, опирающаяся на систему передач, предполагает многолетний опыт приверженцев и формирование образа жизни, а современные направления допускают лишь фрагментарное участие. Всё зависит от интересов человека. Можно предположить, что для кого-то один подход станет причиной для другого. Часто и сама жизнь сложнее, чем предпочтение.


Нужно ли знать, кем мог быть человек в прошлой жизни?

Думаю, что полезнее понимать, кем он является в этой жизни. Следует учесть, что получение опыта о прошлой жизни возможно, но насколько это может пригодиться — всегда вопрос. Люди склонны преувеличивать подобный опыт. А уж такой специфический …… Сложно предугадать последствия некоторых выводов.

Поэтому думаю, что надёжнее было бы сосредоточиться на опыте прямого постижения. Во всяком случае, в этом опыте можно быть абсолютно уверенным.


Каково значение слова «натх»?

В древнеиндийском санскрите и хинди это слово означает «повелитель» или «владыка». Но натхи, само слово разъясняют и через абривеатуру. Первая часть слова это частица «НА», которая означает вечность Творения. Вторая часть слова «ТХ» — стабильность и устойчивость постигающего.В широком смысле Натх — это тот, кто всегда находится в постижении Вечного и стремящийся к обретению свободы, знанию и разрушающий любое невежество.


Что такое пуджа?

Пуджа в буквальном переводе означает «поклонение» и является важнейшим элементом тантрической садханы.

Чтобы понять, что это такое, следует вспомнить об особенностях Тантры. Учение Тантры вобрало в себя многие знания о мире и его проявлениях. Мировоззрение йогинов, опыт аюрведы, система джьотиш (индийская астрология), некоторые религиозные концепции – всё это стало основой тантрических практик. Здесь встречаются варианты магии и строгие религиозные концепции, алхимические формулы, сложнейшие ритуалы и йога. Главной целью Тантры является обретение совершенств и постижение Абсолюта через его разнообразие. Cредством получения этого знания и есть пуджа. Данный ритуал проводится как форма почитания и восприятия энергии того или иного аспекта Божественного.
Тантрические пуджи представлены мантрой, янтрой, некоторыми атрибутами и часто ингридиентами, которые выполняют роль символов. Количественно и качественно все они могут меняться в зависимости от целей ритуала, возможностей совершающего ритуал и особенностей садханы. В зависимости от концепта Традиции определяется и содержание пуджи. Например, у йогинов традиции натхов в основе мировоззрения лежат идеи о Горакшанатхе, являющимся и как проявлением Пустоты, и как проявлением множества форм через свойства девяти натхов. Поэтому главными атрибутами пуджи становятся олицетворяющие образ жизни йогина-аскета предметы: форма Божества джанеу, кундалы, тришул, данда, огонь, рис, ягоды рудракши и некоторые другие. Например, шнур джанеу, который натха-йогин носит на теле, – это олицетворение метафизических взглядов йогинов на проявления микро- и макрокосма. Кундалы как замкнутое формой пространство. Огонь как свет пробуждённого сознания. Тришул как символ триединства во Вселенной (время прошлое, настоящее и будущее или раджас, тамас и саттва как свойства энергии). Похожее описание можно дать по каждому предмету, применяющемуся в пудже. Каждый из них это и то, через что происходит почитание, и то, что всегда сопровождает натха-йогина.
В основе ритуала всегда дхьяна (медитация). Пуджа, как ритуал, наилучшим образом позволяет получить уникальный опыт постижения невидимой силы и становится дверью к источнику древнего знания Тантры.

 


Каково значение мантры?

Прежде всего, нужно понять, что называется мантрой. В дословном переводе это означает «волшебство, заклинание, замысел, план, наставление». Пожалуй, эти определения являются оттенками и основными свойствами сакральных звуков и молитвенных текстов. Мантра может выглядеть как священный стих или просто слог, но, независимо от размера, она всегда сохраняет весь свой контент, оставаясь и заклинанием и наставлением. Такой спектр свойств мантры определён её влиянием на сознание человека.
Главным образом, мантра — это средство трансфера сознания от ума до «не ума». Это означает, что мантра переводит восприятие от постоянных состояний ума в другие сферы восприятия, к более тонким свойствам тела, ума и мира вокруг. Мантра качественно меняет направление и развитие сознания и даже помогает выходить за пределы физической реальности.
Однако, применение мантры требует корректного подхода. Она не должна использоваться как средство поощрения иллюзии и бегства от реальности. Ее применение базируется на идее пресечения вовлечённости ума человека в происходящее и изменения вектора сознания. Овладение свойствами мантры позволяет глубже проникнуть в природу Высшей Реальности или в то, что ещё называется проявлением Божественного.
По сути, мантра является формулой, включающей свойства Божественного. Взять, к примеру, самую известную мантру «ОМ». Этот слог священен для всех восточных направлений. Семантика мантры «ОМ» — это совокупность трёх звуков, из которых состоит слог. Звук «О» состоит из звуков «А» и «У», переходящих в звук «М». Значение каждого звука носит исключительно сакральный характер, определяющий взаимосвязь трёх основных качеств Вселенной, именуемых гунами. «А» — это раджас или движение. «У» — это саттва или равновесие. «М» — это тамас или инерция. С точки зрения йоги, это три основных качества энергии, посредством которых была создана вся Вселенная, консолидирующая множество тел и форм жизни. Раджас, саттва и тамас также олицетворяют три цвета : красный, жёлтый и синий. Смешиваясь, эти три цвета образовывают все остальные цвета и оттенки. Также три гунны определяют три вкуса, три режима действия и многое другое. Космология гунн может трактоваться бесконечно, ассоциируя их с множеством явлений. Таким образом, в трёх звуках формально заключён очень широкий спектр идей. Использование мантры «ОМ» ведёт сознание к постижению мира явлений и, в конце концов, растворяет в трансцендентном, которое не имеет ни начала, ни конца, а, значит, разрушает ограничения, свойственные человеку.
Мантра «ОМ» — главная из всех существующих мантр. Она лежит в основе всех других, которых огромное количество. Похожие характеристики имеют все мантры, но с некоторыми нюансами. Все они — отражение самых разных сил и могут быть и молитвой, и заклинанием, и методом, ведущим к медитации, и просто психотерапевтическим средством, повышающим способность к концентрации. Всё зависит от целей и понимания того, кто применяет мантру. Как правило, это разъясняет наставник, владеющий методом и, конечно же, имеющий опыт реализации мантры. Мантра — очень важный элемент практики йоги и Тантры.

 


Есть ли у йогинов места силы или какие-то священные места?

Таких мест множество. Как правило, они связаны с местами, где находятся либо храмы или общие места поклонения, либо места, исторически связанные с йогинами. В традиции натхов их сотни. Только из самых наиболее известных можно назвать Горакхпур, Харидвар, Рохтак, Насик, Траямбакешвар,Гирнар, Корешвар, Каччх, Мригастхали и множество других. Они разбросаны по всем странам Индийского полуострова от Непала до Шри-Ланки. Все они в разные эпохи были отмечены присутствием и деяниями йогинов, а в последствии стали местами паломничества для всех. Это места, которые привлекают именно по той причине, что стали эпицентром энергии транслируемой йогинами. Удивительным образом в них всегда сохраняется дух и поддержка йогинов прошлого.


Может ли современный человек вследствие своей занятости практиковать все формы йоги?

Обилие методов в йоге действительно может смущать и даже иногда останавливать практикующего, но это происходит до тех пор, пока человек не определился со своими целями относительно практики.
Главным препятствием всегда является привычная точка зрения. Если изменить мышление, то многое становится открытым. Человеку проще решиться на усилия, обладая пониманием и мотивацией. Он не может достичь правильного результата в том, что ему не под силу или просто не понятно.
Выполнение каких-то практик или изучение концепций возможно только при готовности и принятии. Готовность предполагает способность правильно воспринимать и решимость для осуществления, а принятие как открытость и волеизъявление. Кроме того, различные формы практики входят в сферу предполагаемых усилий постепенно, с меняющимися акцентами и «погружениями» в какую-то специфику в соответствии со своими возможностями и целями.
Практика йоги не имеет жёстких рамок. Всё начинается с самых простых вещей – от комплекса упражнений и некоторых специфических взглядов — и развивается в постижение каких-то более «тонких» и глубоких аспектов практики.
Понимание сути практического пути йоги в перспективе сделает практику внутренней, и тогда занятость и активность современного человека станут более осознанными и менее разрушительными. Кстати говоря, это основная причина по которой практика йоги нуждается в контроле со стороны наставника.


Есть мнение, что занятия йогой снижают интерес к жизни, делая человека пассивным и не желающим предпринимать какие-либо усилия в жизни. Так ли это?

Заинтересованность каждого человека проявить себя в мире, в котором он находится, является характерной особенностью сознания. Это свойство сознания определяет потребность людей в социализации.
Для любого человеческого существа выразить себя в мире физическом и чувственном является нормой. В индуизме определено четыре основных направления целей в жизни человека: каама, артха, дхарма и мокша. Этот порядок называется пурушартха. Каама – это чувственное удовлетворение. Артха – потребность в материальном достатке. Дхарма – следование своему долгу. Мокша – освобождение. Как видно, всё это абсолютно здоровые и нужные тенденции, которые принимает и объясняет каждое из духовных направлений. Йога помогает человеку понять и выразить себя через первые три цели и привести к последней – мокше. Как и в какой период жизни это происходит с людьми — они решают сами.
Одна из особенностей мировоззрения йоги — это призыв увидеть и понять события шире и не допустить конфликта вследствие нереализованности. С точки зрения йоги всё это этапы эволюции сознания человека. Йога позволяет понять, как достичь эти цели, не увязая в мелочах.

 


Каково происхождение мантр?

Каких-то исторических свидетельств о происхождении мантр, равно как и йоги в целом, не имеется. Индийский этнос ссылается на историю о том, как Шива передавал знания о йоге своей супруге Парвати, а Матсьендранатх, оказавшийся по близости, случайно подслушал их разговор. Когда Шива обнаружил, что знания йоги были услышаны человеком, то он благословил его на распространение знаний йоги среди людей. Следует заметить, что истории возникновения йогических практик или истории о жизни йогинов имеют глубокий сакральный смысл, выявляя прямую связь методов йоги с философией, космогонией и морально-нравственными принципами. Поэтому, чтобы понять природу мантр важно понимать, как связаны концепция и практика. Мантра-йога, метафизична по своей сути. Именно здесь, сознательное переходит в бессознательное и приобретается мистический опыт, складывающийся из переживаний аспектов божественного. Достоянием йогической традиции являются шабар-мантры. Их особенность в том, что они содержат в себе силу и мощь йогинов всех поколений. На заре развития человеческой цивилизации, они были переданы Адинатхом Матсьендранатху, а тот в свою очередь передал их своему ученику Горакшанатху ставшему основоположником традиции натха-йогинов.


Как йога понимает Бога?

Интересно то, что главной особенностью Бога, йога называет то, что не имеет качеств и форм. В традиции йоги у Бога нет качеств, которые возможно описать. Поэтому все определения божественного носят абстрактный характер. Можно услышать такие значения как Алакх Ниранджан ( незапятнанный и непроявленный), Параматма (Высшая Реальность), Брахман (Высшее неограниченное Сознание), Ишвара (Высшее существо) и множество других. Такой взгляд позволяет стать йоге эзотерической сутью любого из духовных путей, которые близки человеку. Йога в меньшей степени ищет конкретики и в большей является методом постижения божественного. Можно добавить, что йога настраивает человека на восприятие Бога через изучение себя и культивирование морально-этических принципов в виде ямы-ниямы.


Что способствует развитию духовных ориентиров?

Принятие реальности такой, какой она является на самом деле и способность интерпретировать мир явлений. Вспомогательными средствами всегда должны быть садхана и правильное целеполагание.


Что такое Эго?

Эго это особенность ума связанное с идентификацией личности с окружающим миром. По сути, эго это то, что определяет вектор действий человека в любой из сфер его жизненного пространства. Само по себе эго не обязательно имеет негативные свойства. Ведь наши желания и цели это особенности личности и они есть главная движущая сила в том, что мы называем жизнью. Важно понять, где эго становится ограничением, а где расширяет возможности и в меньшей степени выступает в роли деструктивного фактора.


Каковы методы контроля Эго и ума?

Важно осознать, что когда речь идёт о таком контроле, предполагается преодоление двойственности. Иными словами, до тех пор, пока ум связывает себя с тем, что его окружает, он проецирует на себя многообразие форм, но как только ему удаётся осознать единство всего, двойственность утрачивается и остаётся целостность сознания. Главными средствами освобождения сознания от эго и контроль за умом,являются практика пранаямы и дхьяна. Разные формы йоги раскрывают свой потенциал осуществления такого контроля. Бхакти-йога через преданность. Карма-йога через бескорыстное служение. Хатха-йога через контроль над праной.


Почему важно заниматься в одно и то же время?

Занятия йогой в одно и то же время важны, потому что тело и ум быстрее вырабатывают привычку к изменениям, происходящим в практике. Однако, возможны исключения, когда для различных практик рекомендуется разное время по той причине, что некоторые склонности ума проявляются в разное время суток. В целом, утреннее время наиболее оптимально. Это связано с тем, что утром ум ещё не заполнен впечатлениями и в меньшей степени склонен к блужданию. Изменения в теле естественны и притягательны для ума, и состояние стабильности и равновесия, полученные от практики, будут основой для действий и решений в течение всего дня.


Каковы свойства вдоха и выдоха?

Когда речь идёт о вдохе и выдохе в постоянной привычной для нас ситуации повседневности, посредством вдоха тело получает необходимый кислород, а выдох — это то, что позволяет вывести из тела углекислый газ. Но в случае с пранаямой эти функции приобретают более широкое применение.Пранаяма – это регулируемые дыхательные способности. Пранаяма состоит из вдоха, выдоха и задержки дыхания. Контроль над этими тремя частями связан с регуляцией продолжительности всех трёх частей и осознавания тех изменений, которые происходят в результате этих действий. Это становится возможным вследствие того, что на вдохе происходит насыщение энергией тела. Во время задержки —   консолидация пяти жизненных сил, именуемых пранами. Выдох выполняет функцию распределения энергии.
Вовлечённость ума такая же важная часть пранаямы как и вдох, выдох и задержка. Только при таком подходе пранаяма становится тем мостом, который соединяет тело и ум. Постепенно пранаяма переносит ум за пределы привычного восприятия. Это становится возможным, потому что в основе процесса осознавания лежит принцип отвлечения праны от органов восприятия. В каком-то смысле образовывается разрыв между умом и внешними объектами. Так, когда энергия устремляется внутрь, ум, прочно связанный с ней, также меняет направление и находит для себя «опору» в виде внутренних объектов, сформировавшихся под воздействием пранаямы. Когда это становится сознательным переживанием, происходит очищение от элементов индивидуального ума. Это и есть то, что называется духовной эволюцией.


Как контролировать энергию в повседневной жизни?

Для начала важно понять цель контроля. Преимущество такого контроля заключается в способности сохранять эффективность действий и ясность восприятия текущего момента. Для этого йога предписывает контроль над эмоциями. Это становится возможным, когда ум направлен на что-то противоположное возникшим эмоциям. В этом случае происходит отток энергии от сенсорных органов, а значит, имеет место отвлечённость ума от внешних объектов. Можно сказать, что способность контроля над внутренними факторами увеличивает степень влияния и за внешними.


Возможна ли ситуация, когда ученик может быть лишён ранее переданой дикши?

Такая ситуация не возможна. В традиции натха-йогинов действуют правила передачи дикши. Для начала следует понять, что тот, кто передаёт дикшу, действует от имени Горакшанатха. Через Гуру передающего посвящение проявляется воля йогина Горакши. Речь идёт о том, что этот процесс имеет больше метафизическую природу, где воля и мышление ученика  и наставника всего лишь инструменты в руках Высшего. Не во власти Гуру решать лишить дикши или нет. Если это и происходит, то это, главным образом, проявляется личное отношение одного к другому и, скорее всего такой «гуру» шельмует или шантажирует своего ученика, преследуя свои интересы.  Тогда, вообще, стоит задуматься является ли  гуру тем, за кого себя выдаёт. К чему, а главное зачем, он ведёт своего чела? В самой традиции такими полномочиями Гуру не обладает. Иная ситуация, когда человек получив начальное посвящение в виде чоти-дикши и пожив какое-то время как натх, сам решил оставить сампрадайю. Тогда он просто возвращается к обязанностям человека живущего в социуме, оставляя йога-маргу. Конечно, это реально только для инициируемого чоти-дикшой и совсем невозможно для даршани.


Возможно ли получать наставления от разных Гуру?

В традиции натхов давно сложилась ситуация, когда чела имеет право и возможность обучаться у разных Гуру. Во-первых, само наличие пяти разных форм посвящения уже предполагает такое развитие событий. На этом никто не настаивает и не возражает. Может складываться ситуация, когда ученик получает несколько дикш у одного и того же Гуру. Это всегда вопрос опыта, целей ученика и сложившихся обстоятельств. Такое положение вещей позволяет чела получить опыт и знания от разных учителей и избежать монополии на передачу дикш и знаний. Мой Гуруджи Виласнатх по этому поводу говорит, что традиция натхов это одно тело, которое состоит из множество частей и органов, но не смотря на их различия в функциях они являются одним целым. Правая рука не может спорить или ссориться с левой. Все они существуют благодаря друг другу и оставаться эффективными они могут только тогда, когда действуют заодно. В этом суть и природа частей тела. Такова суть и природа традиции натха-йогинов. Если кто-то из членов сампрадайи ведёт себя иначе игнорируя правила жизни ордена, то, скорее всего, таким людям изначально чужды идеи йоги. Получается, что такой человек действует вопреки её недвойственным целям.


Как не ошибиться в выборе Гуру?

Если человек ищет себе наставника, то он должен хотя бы понимать чему именно он хочет научиться. Человек, который представится как Гуру, может обладать всеми внешними, — в представлении ищущего, — качествами. Обладать харизмой и казаться опытным и знающим. Но является ли он тем, за кого себя выдаёт нельзя понять сразу. Стоит потратить много времени на то, чтобы узнать человека и дать ему правильную оценку. Необходимо долго наблюдать за его словами и действиями, чтобы понять его суть и то, насколько сказанное соответствует сделанному. Будет не лишним увидеть, как и чем живёт Гуру, увидеть его учеников и, если возможно, результаты деятельности Гуру. В своём выборе не стоит торопиться. Это отношения, которые развиваются и становятся возможны только на основе взаимного доверия, симпатии и заинтересованности для обоих. Такая ситуация крайне редкое явление.

Западу, традиция отношений ученика и наставника тоже никогда не была чуждой и повышенный интерес к йоге, принёс в западную культуру и правила йогической традиции. На востоке понятие «Гуру»  часто имеет общее значение. Это просто уважаемый человек, у которого можно чему-то научиться. Но тот Гуру, который на самом деле может развить и изменить чью-то жизнь, наполнить её смыслом и помочь привнести в неё гармонию и знание, называют Сатгуру. Такой Гуру добился самореализации и поэтому может помочь на самом деле. На поиски Сатгуру может уйти много лет, а может быть и вся жизнь. В Индии обычное явление, когда к Гуру люди приходят поговорить, получить совет или знания. В тех условиях сама жизнь распоряжается так, что у человека с рождения есть такая возможность. Но чаще всего складываются формальные отношения взаимного уважения друг друга и это совсем не означает, что один всегда последует за другим. Не многим это нужно и не многим под силу. Человеку стоит правильно понимать свои возможности и подлинные интересы. Не стоит спешить обольщаться, увидя кого-то говорящего от имени Гуру. Необходим большой жизненный опыт и знания, чтобы не быть обманутым. Пока это довольно распространённое явление. Это происходит потому, что часто наставники рассматривают обучение йоге как бизнес-проект или следуют за своими слабостями и помрачениями. Им и самим кажется, что они имеют право решать кому и как жить и что делать. Они играют на невежестве и внутренних потребностях людей, намеренно обольщая и обманывая их. Это не может привести ни к чему, кроме беспокойств и неверия в цели йогической садханы.

 


Как правильно воспринимать Горакшанатха? Он и Шива — это одно и тоже или нет? Воспринимать Горакшанатха как Брахман, как Сат-Чит-Ананду или считать Его больше человеком?

Видимо, ответ на такой вопрос может быть таким же многосложным, как и сам Горакшанатх. Для сознания человека родившегося в Индии любой аспект проявленного Божественного, всегда будет частью одного. Различия для таких людей, скорее больше в приоритетах. Горакшанатх воспринимается ими как часть одной дхармы, как Гуру среди йогинов или аспект Шивы. Особенностью мировоззрения индийцев является принятие всех форм религиозности. Для них обычно и естественно посещать храмы где представлено множество форм божеств и Горакшанатх для них и Шива, и Брахман, и Сат-Читананда.

Совсем иначе на Горакшанатха реагирует сознание западного человека. Если любопытство или опыт приводит человека к вопросу о том, что есть Горакшанатх, то его понимание развивается в течении времени. В основном длительного времени. Даже получая информацию из компетентных источников, у человека медленно формируется представление о Горакшанатхе как о сложной метафизической фигуре. Видимо, вначале то, что укладывается в восприятие это идея об эдаком удивительном человеке, жившем много лет назад, который благодаря своим усилиям  основал традицию известную как традиция натха-йогинов. Он Гуру среди йогинов, он инициатор многих процессов связанных с организацией традиции, он опытный практик и, вероятно, одарённый наставник. Это всё внешние свойства Горакшанатха обусловленные пониманием его природы в физическом теле. Но если ищущий не останавливается на этом и пользуется расположением Гуру как представителя традиции, практикуя садханы натха-йогинов и получая постоянный опыт взаимодействия с реальностью Горакшанатха, он обязательно приходит к восприятию более тонких и глубоких свойств йогина Горакши. Горакшанатх становится тем опытом недвойственности, к которому стремится любоё человеческое существо. Горакшанатх предстаёт как Высшая и подлинная реальность. Как Сат- Читананда он становится неотделим от опыта человека в физическом теле, тем самым выявляя единство всего грубого и тонкого, чем мы все и являемся.

В среде натха-йогинов есть притча о том, что когда Горакшанатх проповедовал и люди пытались его рисовать или создавать статуи, он говорил, что любая даже самая точная его копия будет всего лишь копией, не открывающей содержания, и что понять его возможно только через садхану йоги.

 


Как правильно относиться к Гуру-мантре, её практика — это больше упражнение в концентрации или это почитание и бхакти-йога?

Гуру-мантрой называется та мантра, которая передаётся Гуру для постоянной практики и является основной мантрой традиции. Это та мантра, которая содержит в себе энергию и опыт всех йогинов живших прежде или в нынешнее время. Она позволяет раскрыть через себя свойства Божественного и является тем, что по-настоящему связывает йогина с его Гуру и традицией. Отношение к такой мантре всегда будет меняться, по мере того как человек углубляется в практику мантры. От того, как растёт его понимание особенностей традиции йогинов, у него формируется и отношение к мантре. И, если на начальном этапе мантра была чем-то вроде упражнения на концентрацию, то с течением времени она становится и тем через что человек утверждается в бхакти к Гуру, традиции и Высшему.


Если у Вас есть вопросы — заполните форму.